Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
При созерцании Ваджрасаттвы некоторые школы могли использовать Его яб-юм форму, мы же прибегаем к одиночной форме. Даже некоторые каджудпинцы могли использовать эту форму.
В подношении Мандала созерцаемая картина одинакова во всех школах, хотя ритуал и может несколько изменяться от школы к школе. Гуру-Йога в сущности одинакова для всех школ, а ритуальная часть слегка отличается.
Дешунг Ринпочэ: В моей традиции, Сакьяпа, практика Четырех Основ весьма напоминает практику Каджудпа. Однако, одно отличие есть — это обет Прибежища. Мы используем четверичный обет, а не шестеричный, как у Каджудпа, т. е. «К Гуру идем как к Прибежищу; к Будде идем как к Прибежищу; к Дхарме идем как к Прибежищу; к Сангхе идем как к Прибежищу». Кроме того, мы созерцаем Ваджрасаттву в форме яб-юм. Обычно, мы используем Мандал с семью элементами, а не с 37-ю, как у Каджудпа. Гелугпа добавляют еще три «Стотысячные» практики к «Пятнсоттысячным», применяемым другими школами. Это дополнение состоит из 111111 ца-ца, водных и цветочных подношений. Поэтому их практика Основ называется «Восьмисоттысячной».
Вопрос: Были ли Четыре Специальные Основы, как у Каджудпа, главной практикой у других школ?
Калу Ринпочэ: Да, с незначительными отличиями от школы к школе.
Дешунг Ринпочэ: В школе Сакья обычно допускалось, сообразно типу характера индивида, больше отклонений в длительности работы с Четырьмя Основами. Во многих случаях человеку приходилось практиковать Приход к Прибежищу в течение трех дней, а затем он переходил к созерцанию Йидама Хеваджра. Иногда человек практиковал созерцание Ваджрасаттвы три дня в качестве подготовки к созерцанию Хеваджра.
При этом надо учесть, что в Тибете сравнительно малое число монахов, независимо от школы, имели свободное время или склонность к длительной непрерывной практике медитации любого типа, в том числе и Четырех Основ. Например, в монастыре Калу Ринпочэ, Балпунг, из 5000 или 6000 живших там монахов только 70, или около этого, интенсивно практиковали бы Четыре Основы за один раз. Остальные были заняты своими монастырскими обязанностями, заучиванием текстов и участием в многочисленных ритуальных службах.
Вопрос: Каким образом могла бы отличаться, и могла бы, практика Четырех Основ здесь, на Западе, от формы, принятой в Тибете? Окажутся ли Четыре Основы более легкими или более тяжелыми для практики в среде западных учеников?
Калу Ринпочэ: Образ практики Основ будет здесь в основе своей тем же, что и в Тибете. И в Тибете была нравственная скверна, и здесь она есть. Однако, по-видимому, западные ученики сталкиваются с дополнительной трудностью — сомнение, нежелание признать и принять истинную ценность учений. Это — следствие вашего превосходного уровня образования в мирских науках. Положительная сторона в том, что западный ученик может изучить Дхарму значительно быстрее, чем на то уходило времени у тибетца.
Дешунг Ринпочэ: Несомненно, Основы надо будет практиковать точно так же, как и в Тибете. В конце концов и тибетцы, и вы можете быть буддистами. Благодаря накопленной вами благой карме интерес и возможности для практики Основ у вас значительно больше, чем то было в Тибете. У вас есть и значительное преимущество — ненарушенность ваших священных обетов (дам-циг), поскольку у вас вряд ли найдется хотя бы пара обетов, чтобы их нарушить! Это — один из факторов, который повысит эффективность данной практики.
Трунгпа Ринпочэ: Из-за различия в культурных традициях практика Четырех Основ в чем-то будет отличаться для западных учеников. Поскольку они не знакомы досконально с культурной базой, «почвой» буддизма, то когда они пытаются практиковать Основы, им приходится преодолевать ту или иную брешь культурной основы. Мы не должны стараться навязать им тибетскую традицию, но задать им «информацию к размышлению» относительно учений мы считаем необходимым.
Одна из проблем на Западе заключается в том, что люди привыкли слишком много внимания уделять своему телу. Все западное общество уповает на комфорт. Западные ученики, практикующие Основы, много хлопочут о своих болячках и недугах и сильно преувеличивают их.
Важное отличие в том, что западным ученикам требуется гораздо больше предварительной подготовки в Хинаяне и Махаяне, так, чтобы они узнали, что же они делают, когда практикуют Основы. Поскольку они лишены истинной связи с культурной традицией тибетцев, то, приобщаясь к Основам, они не будут еще готовы немедленно приступить к практике, и она может показаться им чуждой, как своего рода хитроумная уловка. Мы не можем ответить на их сомнения приказом заткнуться и верить. Чтобы помочь им преодолеть эти сомнения, мы должны тренировать их в практике безмятежного и интуитивного созерцания гораздо более тщательно, чем то делалось в Тибете. Помимо этого, я не вижу никаких существенных отличий.
Вопрос: До начала индивидуальной практики Четырех Специальных Основ что бы следовало изучить или практиковать в первую очередь?
Калу Ринпочэ: Перед началом практики Четырех Основ следует формально принять обет Прибежища от гуру в дополнение к принятию какого-либо иного ваджраянского посвящения. Рекомендуется получить посвящение к Ваджрасаттву до начала практики этого созерцания. Перед тем, как ученик сможет практиковать Четыре Специальные Основы, он должен изучить «четыре мысли, которые обращают разум к религии» (см. гл. I). Он должен к тому же узнать как можно больше о значении Основ и должен получить у гуру конкретные инструкции к их практике.
Дешунг Ринпочэ: Перед практикой Четырех Специальных Основ необходимо применить «четыре мысли, которые обращают разум к религии». Если их тщательно осмыслить и усвоить их значение, то последующая практика будет весьма эффективной и плодотворной; в противном же случае она окажется абсолютной тарабарщиной. Короче, как говорил Будда: «Отбросьте все неблагие деяния. Вершите столь много добродеяний, сколь возможно. Учитесь контролировать свой собственный разум — вот наставление Будды». Тот, кто приступает к дисциплинированию и контролю своего сознания, должен прежде всего осознать значимость драгоценного человеческого существования, преходящности и т. д. Этим будет заложен прочный фундамент для дальнейшей практики.
Трунгпа Ринпочэ: Как я уже говорил, прежде чем начать практику Основ, ученик должен быть уже подготовлен в технике безмятежного и медитативного созерцаний. В дополнение он должен быть знаком с основными положениями буддизма, такими, как Четыре Благородные Истины, Шесть Совершенств-парамит и пять скандх, так, чтобы при вступлении в Ваджраяну через посредство Четырех Основ она не представлялась чем- то инородным, «заграничным».
Вопрос: Какому типу ученика следует практиковать Четыре Основы?
Калу Ринпочэ: Будь он монах, мирянин, образованный, необразованный, мужчина, женщина и т. п. — все это не имеет значения. Тот, кто желает практиковать Основы, нуждается только в наличии следующих качеств: он должен почувствовать неудовлетворительность самсары и глубоко осознавать, что страдание суть ее неотъемлемое качество; ему также необходимо понять, оценить качества всепросветленного бытия, Совершенной Буддовости. Кроме того, тот, кому трудно породить сострадание и понять Пустотность, должен практиковать Четыре Основы. Это необходимо, ибо отсутствие сострадания и трудность понимания Пустотности ясно указывают на наличие множества омрачений у данного человека. А лучший путь к их устранению — практика Четырех Специальных Основ.
Дешунг Ринпочэ: Наиболее важными предпосылками к практике Четырех Основ является вера и доверие. Как сказано: «Все дхармы возникают во взаимозависимости». И это особенно применимо к таким явлениям как убежденность и вера. Если не имеющий ни малейшей веры пытается практиковать Дхарму, то это подобно тому, как если бы он пытался взрастить сожженные семена. Человек без малейшей веры будет мало заинтересован в том, чтобы поставить практику Четырех Основ на первое место. И даже если он практикует их, это не принесет ему много пользы. Если же человек верит, то все остальные факторы, как то: возраст, пол, монашеский или мирской статус и т. п., становятся второстепенными. Но, говоря в целом, лучше, если Основы практикует посвященный монах или монахиня, или мирянин, принявший пять начальных обетов (и ставший т. о. упасакой). Но даже обычный мирянин становится упасакой, если получает любое ваджраянское посвящение.
Трунгпа Ринпочэ: Это не имеет значения. Человек любого типа может выполнять эти практики. Когда он приступил к освоению безмятежного и медитативного созерцания, его личность в чем-то в какой-то мере начала растворяться. И к тому времени, когда он включается в Ваджраяиу через посредство Основ, он уже перестает быть «типом личности», индивидуально — его уже нет!
