Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
До того как он вступил на буддийский путь, Конгтрул глубоко изучил систему Бон под руководством своего отчима Сонам Пэл, бонского ламы. Сам Конгтрул считает своим родным отцом буддийского ламу Йунгдруг Тендзина из знаменитой линии преемственности Кхйунгпо.
Первые шаги в буддийской подготовке Конгтрул сделал в рамках традиции Ньингма, в которую он был посвящен в монастыре Же-чхен в 1832 году. Однако, годом позднее, чтобы определиться на литературное отделение монастыря Палпунг, ему пришлось перепосвятиться в Карма-каджудпинского монаха, и это обязательное требование своей «мелочностью и сектанством потрясло Конгтрула» (Смит, с. 30).
Это второе посвящение дал ему Ситу Палма Ньинчжед (1774-1853 гг.), к которому Конгтрул обращается в «Нгес-дон сгрон-ме» как к своему «коренному гуру». При этом он получил и то имя, которое указано в колофоне «Светоча Уверенности» — Агван Йондан Чжамцо.
К тридцати годам Конгтрул получил наставления и посвящения от шести лам различных школ и линий преемственности. К этому же возрасту в нем признали тулку, что, по крайней мере отчасти, было обусловлено политическими соображениями (Смит, с. 31).
Конгтрул признавал авторитетность терма, как было принято у бонцев и ньинмапинцев. В 1855 г. тертон Чой-жур Лингпа (1829-1879 гг.) признал в нем тертона. (гТер-ма — тексты и наставления, где буддийское учение представлено уже в современной, т. е. к моменту «отыскания», интерпретации. Традиционно считается, что их составил Падмасамбхава в период своего пребывания в Тибете и спрятал затем в различных потаенных местах до тех времен, когда они актуально потребуются. По мере надобности их разыскивают и обнародуют особые проповедники — гтер-стон).
Вместе с известным камским ученым Чжамйян Кхйенце Вангбо (1820-1892 гг.) Конгтрул возродил «беспристрастное» (т. — рис-мед) движение, начала которого прослеживаются уже в XIV веке. Этот религиозный и культурный «ренессанс» возник, по крайней мере, отчасти как реакция на омертвляющее влияние узкого сектанства, которое веками бытовало в Тибете. Сторонники движения римед не отвергали своей собственной причастности к той или иной школе или точке зрения, но рассматривали учителей и учения других школ, как в равной мере достойные и верные, и свободно использовали различные методические руководства для изучения и практики. Это движение привлекло многих знаменитых ученых, чьи работы включают те авторитетные тексты, которыми пользуются многие современные тибетские учителя, особенно традиций Ньингма и Каджуд.
В период религиозно-политических распрей в Каме Конгтрул выступал посредником-примирителем, а позднее стал крупным политическим лидером. Несмотря на хаотическую социальную атмосферу того времени, он написал более девяноста томов работ по теории и практике согласно системам Ньингма, Кадампа, Сакьяпа, Жиджайпа и Бонпо, а также по различным направлениям в рамках школы Каджуд. В ряде работ, обозначенных как Римедпа, он анализирует различные моменты с точки зрения каждой школы.
Большая часть его работ включена в собрание «Пять Сокровищниц» (мДзод-лнга), отпечатанное в Палпунге в конце XIX века. Данная работа «Нгес-дон сгрон- ме» (1844 г.) является одним из ранних его произведений.
БЕСЕДЫ С УЧИТЕЛЯМИ
О ЧЕТЫРЕХ ОСНОВАХ ПУТИ
До начала собственно созерцания необходимо исключить все раздражители и помехи. Затем можно установить перед собой священное изображение созерцаемой в данной практике картины, например изображение Ваджрасаттвы, Древа Прибежища и т. д.
Актуальная практика Четырех Специальных Основ погружает практиканта в напряженную психодраму, в которой совместно участвуют в физические, и словесные, и умственные процессы. Читая каждый раздел ритуального текста, он эйдетически визуализирует, ясно, как наяву, зрит описываемую сцену, осознает значения молитв и совершает предписанные ритуальные действия. По ходу всего этого он прилагает усилия к сосредоточению своего внимания только на ритуале.
Для завершения этой практики он должен совершить каждую из Четырех Специальных Основ 111111 раз. Поскольку приход к Прибежищу также включает 111111 полных поклонов, то в сумме 555555 раз. Отсюда и обобщенное название этой практики «Пятисоттысячная».
Ниже приводится интервью с тремя ведущими Учителями тибетского буддизма, беседа, которая посвящена практике Четырех Основ и ее значению для современных последователей Учения Будды.
Вопрос: Что такое Четыре Специальные Основы и как они вписываются в общую схему буддийской практики?
Чогйям Трунгпа Ринпочэ: Любая разновидность духовной дисциплины, или ремесленнического образования, или светского обучения имеет свои начальный, средний и завершающий уровни. Четыре Основы (енгон-’гро, букв, «прелюдия», «вступление») — это начало дисциплины Ваджраяны. Конечно же, Ваджраяна является не первым, а третьим уровнем буддийской практики, которому обязательно должны предшествовать Хинаяна и Махаяна. Но те, кто начинает с дисциплины Ваджраяны, должны начинать именно с Четырех Основ.
Согласно традиции, практика Основ требует еще и значительной дополнительной подготовки. В прежние дни в Тибете люди уделяли огромное внимание предварительной тренировке еще до практики этих Основ. Среди основных тренировок были упражнения в развитии безмятежного и медитативного созерцания (тиб.- жи-гнас и лхаг-мтхонг; скр. шаматха и випашйяна), а также и некоторые общемахаяиские подготовки, которые включали формальное возложение на себя обетов Бодхисаттвы и т. п.
Вопрос: Какова функция каждой из Четырех Специальных Основ?
Калу Ринпочэ: Говоря в общем, первые 444444 занятий (т. е. Прибежище и поклоны, Ваджрасаттва и Подношение Мандала) очищают от омрачений и создают Два Накопления. Гуру-Йога приносит вам несокрушимую веру в вашего гуру, что позволяет вам принять Его благодать и постичь Махамудру.
Трунгпа Ринпочэ: Четыре Специальные Основы это эволюционный процесс, в котором каждый элемент занимает определенное место. Их можно было бы связать с Четырьмя Дхармами достопочтенного Гамбопы. С Приходом к Прибежищу Ваш разум начинает следовать Дхарме, что по сути есть первая Дхарма Гамбопы. Ваше отношение, установка, как к себе, так и ко всему в вашей жизни становится связанным чисто с практикой Дхармы. При этом уже не остается места такому явлению, как деление на святое и профаническое.
Для того чтобы начать практику, вы должны прежде всего полностью «сдаться» Дхарме. Это совершается через посредство полных поклонов, процесс полной капитуляции, ясно определенного решения. Не думаю, чтобы кто-либо смог без этого начать путь Ваджраяны.
Когда вы принимаете обет Бодхисаттвы, т. е. как бы приняв решение идти куда-то и купив для этого свой билет, вы и в самом деле начинаете путешествие — бодхичитта и бодхисаттвенский путь. Это соотносится со Второй Дхармой Гамбопы, которая заключается в том, что ваша практика Дхармы может действительно привести вас к достижению успеха на этом пути.
Когда вы совершаете практику Ваджрасаттвы, прежде уже «сдавшись», вы должны очиститься и глубже понять, что же вы «сдали». Все пороки, нечистоты должны быть вычищены.
Но и после очищения что-то еще остается — собственно личность, которая может хранить некоторые пятна надменности, некую ржу существования. В практике Мандала вы фактически отдаете все, включая и собственно личность. Вы жертвенно подносите это, - самого подносящего,— а также и другие подношения, и с этого момента, в каком-то смысле, более не существуете.
Приступая к практике Гуру-Йоги, вы уже психологически подготовлены к отождествлению со своим Гуру, и безмерное благоговение охватывает вас всецело. Это связывается с третьей Дхармой Гамбопы, то есть с тем, что для движения но пути любая путаница, замешательство, сумбурность должны быть устранены. Фактическим преобразованием сумбурности в мудрость, — Четвертая Дхарма Гамбопы, — являются посвящения — абхишека и практика различных садхан. Это — основная часть дисциплины Ваджраяны, которая приходит гораздо позднее.
Вопрос: Практиковались ли Четыре Основы в школах, отличных от Каджудпа? И если да, то в чем различие?
Калу Ринпочэ: Да, все тибетские школы практиковали Четыре Основы и в основном одинаково, с несущественными отличиями, которые отражали только интересы каждой школы. Например, линия преемственности Гуру могла изменяться от школы к школе. Для Прихода к Прибежищу у Сакьясцев и Каджудпинцев в качестве центрального персонажа выступает Ваджрадхара, у Ньинмапинцев — Падмасамбхава, у Гелугпинцев — Будда Шакьямуни. При этом также могли изменяться возникающие на Древе йидамы и дхармапалы. Например, Ваджрабхайрава был бы ведущим гелугпинским дхармапалой вместо каджудпинского Махакалы (Бернагчэ).
