Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
Хотя буддизм начал распространяться в Тибете уже в VII веке н. э., но все четыре основные школы не выделялись самостоятельно до XI века.
Линия преемственности Каджудпа начинается от Будды Ваджрадхары (Дордже Чанг) как символа Высшего Пробуждения. Ваджрадхара — не исторический Будда, как Шакьямуни, но один из многих вечносущих, просветленных, которые непрестанно даруют свою благодать. Любого, кто приобщился к каджудпинской практике, побуждают видеть в своем гуру именно Ваджрадхару, дабы стать ближе к Будде и гарантировать плодотворность связи гуру — ученик.
Вторым в линии преемственности стоит индийский Махасиддха Тилопа (988-1069 гг.). Он, говорят, получил наставление через посредство виденья и других необычных средств непосредственно от Ваджрадхары.
Третьим в линии стоит индиец Наропа (1016-1100 гг.), многострадальный ученик Тилопы (см. «Жизнь и учение Наропы», пер. Г. В. Гюнтера).
От Тилопы и Наропы и исходит та медитативная практика, которая характеризует эту школу: Шесть Йог Наропы (т. — На-ро' и Чхос-друг) и Махамудра (т. — Пхйаг-ргйа-чхен-по).
Первые две ветви этой школы возникли благодаря двум тибетским ученикам Наропы. Йогин Кхйунгпо (1002-1064 гг.) основал ветвь Шангпа Каджуд, а Марба-переводчик (1012-1096 гг.) — Дагпо (т. — Двагс-по) Каджуд. Мы рассмотрим только вторую.
Марба был мирянином, но жажда к учению побудила его совершить три дорогостоящих и опасных путешествия в Индию. Каждый раз он получал там важные изустные и письменные учения. Его важнейшая встреча с Наропой, о чем предсказывал Тилопа, вдохновила его на деяния в качестве ведущего проповедника Ваджраяны в Тибете.
Марба передал наставления Наропы нескольким ученикам. Из них наиболее известен Миларайба (1052— 1135 гг.). Во искупление своих ранних деяний разрушительной черной магии, Миле пришлось претерпеть годы мучительного и, казалось бы, безнадежного служения своему внешне грубому и непредсказуемому гуру. И всякий раз, когда Милу охватывало отчаяние, Марба подавал некоторые обнадеживающие знаки. Так упорствовал Мила в течение ряда лет. И, получив, наконец, желанные наставления, он провел оставшуюся часть жизни в уединенном медитативном созерцании, сочиняя свои знаменитые песни и учения.
Самым известным учеником Миларайбы был Гамбопа, или, иначе, Дагпо Лхардже (1079-1153 гг.). Он основал множество монастырей, включая и Дагпо, по названию которого именуется и эта ветвь школы Каджуд. Гамбопа стал учеником Милы только мосле всесторонней глубокой подготовки в интеллектуальной и нравственной дисциплине системы Кадампа. Мила дал ему наставления в медитативной технике, передаваемые Тилопой, Наропой и Марбой. Гамбопа «объединил учения бКа‘-гдамс и опыт Махамудры столь уникальным способом, что два течения слились в один поток» (Гюнтер, «Орнамент»). Авторы-каджудпинцы вплоть до нашего времени используют неиссякаемый источник работ Гамбопы.
Ученики Гамбопы основали субшколы ветви Дагпо Каджудпа — «Четыре Великих» и «Восемь Меньших».
«Четыре Великих»
(Основаны непосредственными учениками Гамбопы)
1. Карма Каджуд, основал Дуйсум Кхйеппа (1110-1193 гг).
2. Барам Каджуд, основал Барамна Дхарма Вангчуг (прим. 1100 г.).
3. Цхалпа Каджуд, основал Цонгдрагпа (1123-1194 гг.).
4. Пхагмо Каджуд, основал Пхагмодрупа (1110-1170 гг.).
«Восемь Меньших»
(Основаны учениками Пхамодрупа)
1. Дригунг Каджуд,
2. Талунг Каджуд,
3. Тропу Каджуд,
4. Другпа Каджуд, или Тод-друг и сс подшколы;
5. Май-друг,
6. Бар-ра,
7. Бар-друг,
8. Лхо-друг.
От дней основания в XII и XIII веках вплоть до китайского переворота в 1959 году эти школы успешно действовали по всему Тибету. Некоторые, и среди них выделяются Карма и Другпа Каджуд, ныне основали монастыри в Индии, Бутане, Непале, Сиккиме и Шотландии. Большую часть из тибетских буддийских центров, которые появились в Европе и Северной Америке за последние десять лет, основали два Ламы Карма-Каджуд: Чогйям Трунгпа Ринпочэ и Калу Ринпочэ. (Калу Ринпочэ является также членом ветви Шангла Каджуд, а фактически он — единственный существующий ныне обладатель полной линии передачи этой школы.)
ШКОЛА КАРМА-КАГЬЮ
Эту школу основал Дуйсум Кхйенпа, Первый Кармапа. Кармапа является наивысшим тулку в рамках этой школы, ее духовным главой. Согласно Калу Ринпочэ, Кармапа — наивысший духовный авторитет для всех каджудпинских субшкол. В качестве такового Он проводит ключевые ритуалы и несет ответственность за признание всех важнейших тулку Каджудпа.
Все Карма-каджудпинцы почитают Его духовный статус равным статусу Далай Ламы, главы школы Гелугпа. Обоих считают воплощением Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания. К обоим обращаются с почетным титулом «Всеисполняющая Драгоценность» (т.— йид-бжин норбу). Но в отличие от Далай Ламы, Кармапа официально не связан с центральным правительством, т. е. Его не считают воплощением Сронгцан Гамбо или иного тибетского царя, и Он никогда не разделял роли Далай Ламы в качестве символа нации.
Официально тронным монастырем Кармапа был монастырь Цхурпу в Центральном Тибете, однако большинство из Кармапа рождались в Каме. В настоящие дни таким центром является монастырь Румтек в Сиккиме.
Все Кармапа оказывали огромное духовное и политическое влияние на Кам. Многие из Них устанавливали дипломатические связи с Китаем и получали покровительство императоров.
Кармапу называют также «Носящий Черную Митру». Этот головной убор, подобно католической митре, представляет собой символ Его духовной авторитетности. Рассказывают, что впервые такую митру подарили Дуйсум Ченба дакини, которые спряли ее из волос сотен тысяч себе подобных.
Согласно Калу Ринпочэ, эта первозданная митра незрима ни для кого, кроме обладающих великим духовным совершенством. Ее материальный дубль был подарен Пятому Кармапе Дежии Шегпа (1384-1415) китайским императором Юнло, дабы эту черную митру, один лишь взгляд на которую гарантирует рождение в высших сферах, могли видеть все.
Этот дубль и был тем самым головным убором, который возлагал на Свою голову последний Шестнадцатый Кармана, Его святейшество Ранчжун Ригпай Дордже (1924-1981 гг), когда Он совершал в 1974 г. Ритуал Возложения Черной Митры в Европе и Северной Америке. Эта церемония является ключевым ритуалом всех Кармапа. В ней воспроизводится первоначальная драма «коронации» Дуйсума Кхйенпа дакинями, чем вновь утверждается место каждого Кармапы в линии преемственности, и призывается Авалокитешвара как Источник этой линии. Вплоть до наших дней было шестнадцать Кармапа:
1. Дуйсум Кхйенпа (1110-1193 гг)
2. Карма Бакши (1206-1283 гг)
3. Ранчжун Дордже (1284-1339 гг)
4. Ролбпй Дордже (1340-1383 гг)
5. Дежии Шегпа (1384-1415 гг)
6. Тонва Дондан (1416-1453 гг)
7. Чойдаг Чжамцо (1454-1506 гг)
8. Мичжод Дордже (1507-1554 гг)
9. Ваигчуг Дордже (1556-1603 гг)
10. Чойчжин Дордже (1604-1674 гг)
И. Ешей Дордже (1675-1702 гг)
12. Чжанчуб Дордже (1703-1732 гг),
13. Дудул Дордже (1733-1797 гг)
14. Тэгчог Дордже (1797-прим. 1845 гг)
15. Кхачжаб Дордже (прим. 1845-1924 гг)
16. Ранчжун ригпай Дордже (1924-1981 гг).
Этот перечень включает ряд видных политических деятелей, авторов буддийских работ и учителей. Последний Кармапа получил Свое образование в монастыре Цхурпу, а после ухода из Тибета избрал новым центром Школы монастырь Румтек в Сиккиме. (После смерти XVI Кармапы в декабре 1981 года Его временно замещают, до отыскания и коронации XVII Кармапы, четыре ведущих Ринпочэ: Шамар Ринпочэ, Ситу Ринпочэ, Чжамгон Конгтрул Ринпочэ и Чжалцаб Ринпочэ,— ред. русского перевода).
Среди других ведущих тулку этой школы выделяются линии Шамар (т. — Жва-дмар), или «Красношапочные» Ринпочэ, и Ситу, Чжалцаб и Паво Ринпочэ. Линия Шамар одно время осуществляла политическое руководство Центральным Тибетом, но официально прервалась в конце XVIII века из-за причастности девятого тулку к непальскому вторжению в Тибет. Эта линия была восстановлена Шестнадцатым Кармапой. Новый Шамарпа родился в начале 50-х годов и ныне живет в Румтеке.
Все Кармапа и большая часть ведущих тулку этой Школы составляют т. н. «Золотые Четки Всеисполняющих Драгоценностей», то есть особую кармакаджудпинскую линию преемственности учений о Махамудре. В эту же линию включены и некоторые сторонние ламы, но они были либо учителями Кармапы, либо Его выдающимися учениками. Одни из них — наш автор Чжамгон Конгтрул, воспитатель Пятнадцатого Кармапы.
Чжамгон Конгтрул (биографический очерк)
Чжамгон Конгтрул (1813-1899 гг.) был многосторонним и плодотворным ученым, чьи работы охватывают всю сферу традиционных тибетских наук. Гене Смит характеризует его как «тибетский Леонардо». (Большая часть материала этого раздела заимствована из единственного доступного западным читателям источника: Гене Смит, — Введение к изданию Локеша Чандры работы Конгтрула «Шес-бйа кун-кхйаб» в «Шатапитака сериес», том 80, сс. 1-87). Конгтрул почитаем и как врач, и как дипломат, и как влиятельный политик в своей родной провинции Кам.
