Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
В этом Предисловии, давая пояснения некоторых аспектов тантр, постоянно возникает проблема выбора: сколь многое можно было бы безопасно и законно представить читателю. Трудно решить точно, где должна пролегать граница тайны — это зависит от духовного уровня восприемлющего человека. Если не изложить некоторые важнейшие аспекты Тантраяны, то читателю не удастся придти к какому-либо пониманию сущности этой важной ветви Учения Будды. Некоторые из появившихся в европейской литературе современных интерпретаций тантрийских систем весьма пространны, и, вероятно, не следует сомневаться в благих намерениях их авторов. И тем не менее, либо в результате недостаточного опыта, либо из-за недопонимания со стороны истолкователей возникает опасность, что западные ученики воспримут многое ошибочно, а то и вообще неверно. С другой же стороны, если занять нейтральную позицию, то понимание тех немногих, кто искрение заинтересован в практике и изучении тантр, пострадает. Таковы аргументы за то, чтобы высказать самое необходимое, то, на что нельзя не обратить внимание. Однако, рассказывать о том, что требует глубочайшей секретности — это нарушать свои тантрийские клятвы и предоставлять материал на потребу шарлатанам. Ну, а кроме того, Тантраяну нельзя рассматривать под тем же углом, что, скажем, например, историю, т. е. как тему только для изучения, а не для практики. В Тантраяне практика должна идти рука об руку с изучением, и никакой дальнейший прогресс в изучении невозможен, если ты не достиг также и необходимого уровня практики.
САРВА МАНГАЛАМ
ВВЕДЕНИЕ В ТРАДИЦИЮ
Посвящается Калу Ринпочэ, возлюбленному Ламе. ясно указавшему: практике Четырех Специальных Основ должно предшествовать ритуальное разрешение на пользование текстами (лунг), Ваджраянское посвящение (ванг) и наставления Ламы (три). Это одушевит вашу практику и приведет к успеху.
Сочинение Чжамгон Конгтрула «Нгейдон Донмэ», «Светоч Уверенности» (Нгес-дон сгрон-ме) — это текст величайшей важности для изучающих буддизм, поскольку в нем описывается ряд основных медитативных практик, обычно используемых во всех тибетских школах буддизма. Они суть «Четыре Основы», или предварительные практики (снгон-'гро).
Наш, снабженный примечаниями перевод «Нгес-дон сгрон-ме» предваряют два вводных раздела. В первом представлены некоторые исторические основы текста, краткие сведения об авторе и его школе — Карма Каджудпа. Во втором — описание самых общих действий, связанных с практикой Четырех Основ, а также интервью с тремя ведущими Ламами тибетского буддизма, которые отвечают на вопросы будущих учеников.
Каждой главе перевода предшествуют краткие заметки. Введения ко II и последующим главам содержат детальные инструкции к практике. Они получены от Калу Ринпочэ и Его представителя — Ламы Ценгйур Ринпочэ (Цеванг Гйурмэ) из ванкуверского центра Каджуд Кункхйаб Чулинг.
В примечаниях часто цитируются заметки четырех авторитетных тибетских информаторов: Калу Ринпочэ, Ценгнур Ринпочэ, Дешунг Ринпочэ и Лобзанг П. Лхалунгпа. Посредством своих ответов на многочисленные вопросы учеников Они дали традиционный изустный комментарий, который разъяснил текст и обеспечил возможность его перевода.
Достопочтенный Калу Ринпочэ, один из нескольких современных воплощений Чжамгон Конгтрула, является ведущим наставником в медитации в школах Шангпа и Карма, — ветвей школы Каджуд. Он — одни из немногих Лам, покинувших Тибет, но получивших там полную подготовку. Он родился в Каме (Восточный Тибет) в 1904 году, и первым Его воспитателем наставником вплоть до шестнадцати лет был Его отец. Затем Его главным учителем стал Лама Норбу Дондуб, ученик Чжамгон Конгтрула. В двадцать пять лет Ринпочэ начал двенадцатилетнюю напряженную практику медитативного созерцания в уединенном ските. По окончании этой практики Он взял под надзор медитативный центр в прежнем монастыре Конгтрула в местечке Палпунг, где провел 15 лет. Здесь Он руководил практикой Четырех Основ и другими практиками типа «Шести Йог» Наропы. В конце 50-х годов Он покинул Тибет и основал монастырь в Бутане. Пятью годами позднее Он переехал в северную часть Индии и основал в Сонаде монастырь Самдуб Дарджай (т. — бСам-‘груб Тхар-Сйед), где сейчас и руководит практикой созерцания более тридцати монахов.
В ходе турне по Европе и Северной Америке Ринпочэ основал около тридцати буддийских центров. Во время визита в Ванкувер Он поручил Своему ученику, Ламе Цеваиг Гйурмэ, быть наставником в медитации и духовном руководстве во вновь основанном центре Каджуд Кункхйаб Чулинг.
[Достопочтенный Калу Ринночэ скончался в мае 1989 года. Преемник родился в 1990 году в семье Его личного ученика Карма Гйялцэна. Это новое воплощение было определено в 1993 году, — ред.]
Лама Цеваиг Гйурмэ (далее сокращенно «Лама») родился в Каме в 1939 году. Свое первое образование Он получил в одном монастыре Карма Каджуд, но в шестнадцать лет направился в Же-чхэн, в нйинманинский монастырь, где Чжамгон Конгтрул в свое время давал свои первые монашеские обеты. Здесь Он был посвящен в монахи и изучал философские труды знаменитого нйинмапинского ученого Ламы Мипам (1846-1912 гг). В девятнадцать лет Он перебрался в Бутан, где пять лет жил и работал в монастыре Калу Ринпочэ. В 1963 году Он последовал за Ринпочэ в Индию. С основанием монастыря Самдуб Дарджай Цевангу Гйурмэ предоставилась возможность осуществить свою давнюю мечту об интенсивной медитативной практике. Вскоре после завершения традиционного трехлетнего уединенного созерцания Он, по предложению Калу Ринпочэ, направился в Канаду. С 1972 года Он дает наставления ученикам в Каджуд Кункхйаб Чулинге по фундаментальным положениям буддизма, по созерцанию Авалокитсшвары (т. - сПйан-рас-гзигс), по Четырем Основам и другим основным практикам.
При посещении Его Святейшеством Кармапой (глава всей школы Карма Каджуд) Ванкувера в 1974 году Он дал Цевангу Гйурмэ звание «Чойжи Лама» (т.Чхос-кйи бла-ма; — «достопочтенный духовный учитель») в качестве признания совершенства Его проповеди. Его Святейшество объявил, что с сего момента Лама получает имя Ценгйур Ринпочэ и становится главным Ламой всех североамериканских центров, организованных Калу Ринпочэ.
Достопочтенный Дешунг Ринпочэ, глубоко всесторонне образованный ученый школы Сакйя, родился в Каме в 1906 году. С трех лет он жил у своего дяди Ламы Агван Ньима в течение последних пяти лет Его пятнадцатилетнего уединенного созерцания. Там он выучил наизусть песни Миларайбы. В возрасте восьми лет Ринпочэ направился в монастырь Тхарлам и был принят в монахи. Как глава школы Сакья, так и настоятель монастыря Тхарлам, достопочтенный наставник в медитации Агван Лепа Ринпочэ (дГа‘-стон Нгаг-дбанг Легс-па, 1864-1941гг.) официально признали в нем Дешунг Тулку, т. е. воплощение Ламы Лунгриг Ньима, настоятеля монастыря Дешунг.
Вплоть до семнадцати лет Ринпочэ учился у Агвана Лепа. Затем он провел два года в Дешунге, после чего опять вернулся в Тхарлам. Вскоре Агван Лепа послал его продолжать обучение в область Дерге (сДе-дге) в провинции Кам. Здесь он учился более чем у тридцати замечательных Лам всех школ, включая Жанпан Чойжи нангва (гЖан-пхан Чхос-кйи снанг-ба, 1871—1927 гг.), Кхйенце Ринпочэ Джамйян Чойжи Лодой (‘Джам-дбйанг Чхос-кйи бло-грос, 1896-1959) Конгтрул Ринпочэ.
В результате он уполномочен проповедовать не только развернутую медитативную практику школы Сакья, называемую «Ламбрай» (лам-брас, «путь и результат»), но также и медитативные системы гелукпинцев, каждужнинцев и нйинмапинцев. Ринпочэ завершил эти годы обучения годом уединенного медитативного созерцания Манджушри.
Среди всех своих замечательных учителей Дешунг Ринпочэ выделяет как своего первого учителя Агвана Лепа, считая его своим коренным гуру, или ведущим наставником. Именно от Агвана Лепа он получил все посвящения в практику, связанную с основным сакьяским ийдамом Хеваджра, проповедь о Ламбрай и полную передачу линии преемственности школы Сакья. Незадолго до своего ухода Агван Лепа назвал Ринпочэ своим преемником в качестве настоятеля Тхарлама.
В течение десяти последующих лет Ринпочэ посетил многие монастыри Кама, проповедовал и давал посвящения тысячам монахов. В возрасте сорока четырех лет он вернулся на пять лет в Тхарлам, где провел два года в уединенном созерцании. В 1959 году он уехал из Кама в Лхасу, а затем в Бутан и Индию. Двумя годами позднее он поселился в Соединенных Штатах и стал преподавателем в Вашингтонском Университете. После ухода с этого поста он в течение нескольких лет продолжал индивидуальные занятия. Но в возрасте шестидесяти семи лет, вдохновленный светлой памятью своего гуру Агвана Лепа и примером работы Калу Ринпочэ в Северной Америке, он оставил свое затворничество и вновь начал проповедовать. С той поры он прочел множество публичных лекций и дал наставления и посвящения в центре Каджуд Кункхйаб Чулинг. В 1974 г. он вместе с Сакья Дагчхэн Ринпочэ основали центр Сакья Тхегчхэи Чолннг в Сиеттле, где оба выступают в качестве постоянных наставников.
