Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
щее временами в конфликт на взаимоуничтожение.
То, что представители науки в их большинстве провозглашают
приверженность принципу «практика — критерий истины», — до-
статочно широко известно. Но то, что основоположники всех ве-
роучений, на чей авторитет ссылаются представители традицион-
ных конфессий, провозглашают тот же принцип в тех или иных
формах, — далеко не все об этом знают, а из числа знающих —
понимают это ещё меньше.
Так целью религиозной практики всякого буддиста является в ко-
нечном итоге пройти через просветление, а не нескончаемо бол-
тать о «просветлении»: слово «луна» — только «палец», указую-
щий на «луну»: горе тому, кто примет «палец» за «луну», не
226
Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-
ства
увидит «луны» или сочтёт отсутствие «перста указующего»
за отсутствие «луны»1.
Иудаизм: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не
сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но
говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Второ-
законие, 18:22).
Христианство: «15. Берегитесь лжепророков, которые прихо-
дят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16. По плодам их узнáете их. Собирают ли с терновника вино-
град, или с репейника смоквы?» (Матфей, гл. 7).
Ислам: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь
Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовёт Меня.
Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, — мо-
жет быть, они пойдут прямо!» (Коран, 2:182 (186)). «И
большинство их следует только за предположениями. Ведь
предположение (т.е. гипотеза, жизненно несостоятельная в
данном контексте: — наше пояснение при цитировании) ни в
чём не избавляет от истины. Поистине, Бог знает то, что
они делают!» (Коран, 10:37 (36)). Кроме того этот же принцип
Бог прилагает и к человеку: «1. Разве полагают люди, что их
оставят, раз они скажут: “Мы уверовали”, и они не будут ис-
1 Д.Т. Судзуки. «Основы Дзэн-Буддизма», МП «Одиссей», Главная ре-
дакция Кыргызской Энциклопедии, Бишкек, 1993 г.
Буддистский мудрец Дайэ в письме к своему ученику предостерегал
его: «Существует две ошибки, которые сейчас распространены среди
последователей Дзэна, как любителей, так и профессионалов. Одна со-
стоит в том, что человек думает, что в словах скрыты удивительные
вещи. Те, кто придерживается этого мнения, пытаются выучить как
можно больше слов и изречений. Вторая представляет собой другую
крайность, когда человек забывает, что слова являются пальцем, ука-
зующим на луну. Слепо веруя предписаниям сутр, в которых сказано,
что слова мешают правильному пониманию истины Дзэна и буддизма,
они отвергают всё словесное и просто сидят с закрытыми глазами и
кислыми физиономиями, как покойники».
Наше пояснение к последнему сравнению Дайэ с покойниками неко-
торой части последователей буддизма: в буддистской традиции покойни-
ков, по крайней мере, — наиболее уважаемых, — хоронят, придав их
телу сидячее положение «в позе лотоса» — см., например, книгу: Лобсанг
Рампа, «Третий глаз», «Лениздат», 1991 г. (воспоминания тибетского
ламы).
227
Основы социологии
пытаны? 2. Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Бог
тех, которые правдивы, и знает лживых» (Коран, сура 29).
Познавательные (гносеологические) принципы язычества1
проистекают из утверждения — своего рода аксиомы: Все-
вышний говорит с людьми языком жизненных обстоятельств,
и этот язык надо учиться понимать, чтобы понимать смысл
жизни в потоке событий и действовать в соответствии с ним
в русле Промысла. — Это касается как индивидов персонально,
так и культурно своеобразных обществ, и человечества в це-
лом.
Хотя в разных редакциях, этот принцип формулируется по-
разному, но суть его остаётся узнаваемо неизменной во всех его
формулировках:
ПРАКТИКА — КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ.
Этот принцип — всеобщий: как в смысле заявлений о его при-
знании практически всеми (кроме чванных психопатов — агно-
стиков2 и солипсистов3) , так и в смысле рекомендуемости его при-
менения и к вопросам богословия (объективность существования
предметной области которого материалистическая наука отрицает),
и к вопросам естествознания, техники и гуманитарного знания (от
многих объективных явлений в которых приверженцы историче-
ски сложившихся конфессий отгораживаются своими писаниями и
традициями, а представители материалистической науки — корпо-
ративной дисциплиной, проистекающей из мафиозных принципов
1 Мимоходом отметим, что язычество, многобожие, идолопоклонство
— разные по своей сути жизненные явления и, соответственно, они долж-
ны обозначаться каждое своим названием:
язычество — убеждённость в том, что Бог (либо боги) говорит с людь-
ми языком жизненных обстоятельств;
многобожие — убеждённость в том, что богов много;
идолопоклонство — поклонение идолам, обожествление рукотворных
или нерукотворных кумиров.
Отождествление этих различных по своей сути явлений — извраще-
ние миропонимания, которое на Руси злостно целенаправленно насажда-
ла на протяжении веков православная церковь.
2 Течение в философии, настаивающее на непознаваемости Мира.
3 Течение в философии, настаивающее на том, что весь Мир суще-
ствует только в воображении самого философа, соответственно — нечего
и познавать.
228
Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-
ства
организации научно-исследовательской и проектно-конструк-
торской деятельности).
Однако реальная история религии, науки и техники такова, что
каждая из этих субкультур человечества даёт множество примеров
отказа следовать — не знающему исключений — принципу «прак-
тика — критерий истины» и подмены его какими-то иными прин-
ципами проверки на «истинность» тех или иных мнений.
И это обстоятельство приводит к вопросу о тех личностных и
общественных — по-разному субъективных — причинах, вслед-
ствие которых люди уходят от применения этого принципа к те-
стированию своих знаний и навыков на адекватность жизни и жи-
вут при множестве взаимоисключающих друг друга мнений по од-
ним и тем же вопросам, которые только отчасти в некоторых своих
аспектах подтверждаются жизнью.
По своему существу это вопрос о личностной культуре позна-
ния и творчества, в основе которой лежит организация психики
индивида как информационно-алгоритмической системы.
5.6. Личностная культура диалектического познания
Миропонимание и мировоззрение как его компонента пред-
ставляют собой конечную совокупность информационных моду-
лей, каждый из которых характеризуется:
границей, выделяющей его из фона, возникающей вследствие
того, что информация не существует без соответствующей си-
стемы кодирования, а также вследствие того, что вся первич-
ная информация на уровне сознания психики индивида впер-
вые появляется в результате озарения Различением и предстаёт
как некое «это», разграниченное с фоном — «не это»;
системой взаимосвязей с другими информационными модуля-
ми в составе мировоззрения и миропонимания, а так же и с
Жизнью в целом.
Развитие мировоззрения и миропонимания, выявление и ис-
правление в них ошибок, выработка новых знаний и навыков, по
своему существу представляют разрешение неких неопределённо-
стей (а равно — выработку определённостей) как в пределах этой
субъективной системы разграничений и взаимосвязей дискретных
информационных модулей друг с другом, так и в системе её взаи-
мосвязей с жизнью.
229
Основы социологии
На уровне сознания в психике индивида неопределённости вы-
ражаются эмоционально как недоумение, а в процессе их осозна-
ния — в форме вопросов, и их разрешение — в форме ответов на
