Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
на придорожном камне или по советам Бабы Яги по существу сво-
ему повествуют о прохождении добрым молодцом испытаний на
выявление типа его строя психики.
«Поедешь налево — убитому быть». Это тест на под-
властность инстинкту самосохранения. Есть возможность сразу
отказаться и не поехать в указанном направлении, признав свою
трусость. Если поехать, то нападают разбойники либо кто-нибудь
один вроде Соловья-разбойника. Если богатырь не ряженый, а
настоящий, владеющий искусством побеждать превосходящих по
силам противников, то он проходит это испытание.
«Поедешь прямо — женатому быть». Это тест на под-
властность половым инстинктам. Также есть возможность не
поехать, заподозрив подвох и отказавшись от вызова обстоя-
тельств. Но есть возможность и поверить, возжелав спокойного су-
для себя самого, так и для окружающих и будущего.
Остановка в личностном развитии на каком-то из этапов, для которого
характерно преобладание в поведении индивида чего-то одного из на-
званного, во взрослости характеризует сложившиеся типы строя психики:
1) животный, 2) зомби, 3) демонический. Если индивид в возрастном
периоде, поведенчески аналогичном демоническому типу строя психики
взрослого, начинает задумываться о приведении своей ограниченности в
лад с неограниченностью Мироздания и Бога и работает над собой в этом
направлении, то он с Божией помощью достигает человечного типа строя
психики.
В материалах Концепции общественной безопасности эта проблема-
тика обстоятельно освещена в работе «Диалектика и атеизм: две сути не-
совместны» в разделе 7.2 «Жизненный алгоритм становления личности».
175
Основы социологии
ществования в семейном быту, расслабиться, тем самым обезору-
жив себя, и поехать. Если поехать, то приедет богатырь к терему,
где его уже ждут красавицы, у которых в обычае нежно заманить
путника в роскошь, обезоружить, обласкать, накормить, опоить
дурманом, после чего сонного ограбить, продать в рабство или
убить. Но настоящего Русского богатыря так не возьмёшь (хотя
прикидывающегося Русским богатырём можно взять и на
подставную «девку»): он поедет в предложенном направлении, до-
едет до терема, будет встречен красавицами, но подвох он за вер-
сту учует, а при встрече — насквозь увидит все их замыслы, и по-
тому косы на кулак намотает, и порешит злобных дурёх без зазре-
ния совести1.
«Поедешь направо — богатому быть». Это тест на под-
властность традициям демонической культуры толпо-«элитариз-
ма». Отказаться от плывущего само собой в руки богатства — же-
лающих мало. Но если поехать, то попадёт богатырь в город, где
встретят его хлебом солью, предложат княжение и богатство. Пра-
ведный богатырь принимает богатство и отдаёт его обездоленным,
после чего покидает город, предоставляя его жителям возможность
управляться с их делами самим: нет хуже работы, чем пасти ду-
раков, да и не входит это в нравственный долг Русских витязей,
которые богатырствовали не ради обретения богатства, самоутвер-
ждения или благосклонности «прекрасной дамы» (это отличает
Русский богатырский эпос от западных баллад про парней с голо-
вами, засунутыми в «чайники»).
Это всё тесты. Первый тест невозможно пройти при животном
строе психики, пугливо-заячьего типа. Второй невозможно пройти
при всяком животном строе психики. Третий невозможно пройти
при демоническом строе психики и строе психики зомби: демон
или зомби останется на княжении и утонет в придворных интри-
гах либо будет в них убит.
Третий тест показывает, что предков наших различия между
биороботом и демоном не интересовали, и по существу они были
правы, поскольку и те, и те — автоматы, но с организованной по-
разному алгоритмикой их поведения.
Но есть ещё один тест:
«Поедешь в такой-то лес — коня потеряешь». Это — самый
главный тест, хотя он представляется многим, на первый взгляд,
1 В этом же сюжете по существу даётся и рекомендация, как следует
обращаться с женским по половому составу «спецназом» противника.
176
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
наименее значимым: богатырский конь, хоть и дорого стоит, но всё
же не сам богатырь, в случае чего потом другой конь найдётся. Но
именно эта поездка — тест на человечный строй психики. Бога-
тырь едет в указанном направлении, и на коня под ним нападает
волк. Волк, задравший уже не одного коня под многими богаты-
рями, прекращает нападение, подчинившись слову и воле состояв-
шегося человека, и начинает служить богатырю.
Четвёртый тест возможно пройти с таким результатом, только
будучи состоявшимся человеком. Это не тест на властность мага и
квалификацию дрессировщика: богатырь магии не обучен и её
средствами воздействия на дикого зверя не владеет. Он повелевает
зверю просто как состоявшийся человек: «Завет Предвечного
храня, мне тварь покорна там земная…» (М.Ю.Лермонтов,
«Пророк»), и зверь ему служит, подчинившись предопределённому
Свыше ладу в Природе, нарушенному нынешним человекообрази-
ем людей, цивилизация которых нечеловечна. Человекообразный
субъект, уклонившийся от меры предопределённого для него бы-
тия, зверю, живущему в ладу с Природой, — не указ: такой субъ-
ект лишится не только коня, но может лишиться и своей жизни.
То есть «сказка — не ложь: в ней намёк, да не всякому он
впрок…»: сказки и былины Руси принадлежат к системе неяв-
ного обучения, ориентированной на достижение человечного
типа строя психики. К сожалению, современные нам высоко
цивилизованные общества строят свои системы образования,
соответственно качественно другому целеполаганию, в котором
выразились иные нравственно-этические принципы.
———————
В Библии тоже есть эпизод, который может быть интерпрети-
рован как тест на тип строя психики. Книга судей, гл. 7 сообщает о
подготовке к одной из битв древних иудеев:
«2. И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слиш-
ком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их,
чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не ска-
зал: “моя рука спасла меня”; 3. итак провозгласи вслух
народа и скажи: “кто боязлив и робок, тот пусть возвра-
тится и пойдёт назад с горы Галаада”. И возвратилось
народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось.
177
Основы социологии
4. И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа;
веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу:
“пусть идёт с тобою”, тот и пусть идёт с тобою; а о ком
скажу тебе: “не должен идти с тобою”, тот пусть и не
идёт.
5. Он привёл народ к воде. И сказал Господь Ге-
деону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает
пёс, того ставь особо, также и тех всех, которые будут
наклоняться на колени свои и пить. 6. И было число
лакавших ртом своим с руки триста человек (выделе-
но курсивом нами при цитировании); весь же осталь-
ной народ наклонялся на колени свои пить воду
(выделено жирным нами при цитировании). 7. И сказал
Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и
предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть
идёт, каждый в своё место».
Человеку свойственно пользоваться руками для осуществления
своих дел. Соответственно, те, кто пил воду с ладони, организаци-
онно-психологически отличались от тех, кто опустился на колени и
пил воду непосредственно из реки так, как это делают все живот-
ные.
В Коране тестов такого назначения мы не нашли, но в нём го-
ворится прямо о том же: «А те, которые не уверовали, наслажда-
ются и едят, как едят животные, и огонь (т.е. ад по смерти:
наше пояснение при цитировании) — местопребывание их!»
(47:13 (12)). То есть вне веры Богу и жизни в соответствии со
смыслом Его не извращённых Откровений человек состояться не
может: могут быть только человекообразные.
———————
Типы строя психики обладают различной потенциальной дее-
способностью по отношению к задачам управления процессами
различной продолжительности, что обусловлено спецификой обра-
ботки информации в каждом из них1. Потенциальная дееспособ-
ность в отношении управления всё более продолжительными про-
