Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Брак, посредством которого два человека становятся одной плотью (Быт. 2:24) - это всего лишь слабое отражение духовного брака, в котором, по словам Св. Павла, Бог и человек становятся одним духом (l Кор. 6: 17). Многих интересует, когда происходит духовный брак. Это легко выяснить на основании вышесказанного. Помолвка или дача взаимных обязательств происходит тогда, когда человек подчиняет себя всецело Богу, а Бог всецело отдает Себя человеку, желая соединиться с ним. Это - соглашение и взаимные обещания. Но, ах! Какой путь еще предстоит пройти и какие страдания претерпеть, прежде чем это, страстно желаемое, единение сможет осуществиться! Брак происходит в тот момент, когда душа падает без чувств в объятия Жениха, Который, видя, что она уже готова к этому, принимает ее. Однако, чтобы раствориться в Боге, душа должна полностью освободиться от себя, умереть для себя. Так происходит восхитительное слияние творения и Творца, заканчивающееся их единением, хотя в такой же пропорции, в какой капля воды соединяется с океаном. Маленькая капля воды, вливаясь в океан, становится с ним одним целым.
Если кто-то скажет, что некоторые святые и писатели вступили в божественный брак, не достигнув состояния, описанного выше, то я отвечу, что они просто перепутали помолвку с браком. Поверхностно рассуждая, они не всегда различают эти ступени, подобно тому, как зачастую первые шаги духовного пути путают с Божественным Единением. Каждая душа, которой было позволено вступить в помолвку, считает себя Невестой, и это вполне естественно, потому что Сам Жених называет ее так, как мы уже видели. Только опыт и божественное просвещение может сделать человека способным увидеть это различие.
Жених снова сравнивает мысли Своей Невесты с козами, сходящими с Галаада. Разум таких людей настолько чист и свободен, что даже их мимолетные мысли направлены на действие, подразумеваемое Богом.
Ст. 6 .... Зубы твои - как стадо овец, выходящих
из купальни, из которых у каждой пара
ягнят, и бесплодной нет между ними ...
Жених повторяет Своей невесте уже сказанное однажды: состояние, в котором она оказалась, вполне реальное. Под зубами здесь подразумеваются свойства ее души, которые приобрели совершенную невинность и чистоту. Они похожи на овец, но уже не обстриженных, как прежде. Память теперь напоминает ей только о том, что и когда, согласно Божьему промыслу, она должна делать, причем, это вполне конкретные напоминания, а не абстрактные образы. Свойства души не бесплодны. Напротив, они более плодовиты, чем когда-либо прежде, и более совершенны.
Ст. 7. Как половинки (в английском переводе
Вульгаты - «кожура» - прим. переводчика)
гранатового яблока - ланиты твои под кудрями
твоими.
.
Под кожурой яблока скрывается все его содержимое. Так и в случае с этой душой. Ее внешняя жизнь совершенно незначительна по сравнению с тем, что сокрыто внутри". Она исполнена чистейшего милосердия и наивысших добродетелей, которые, однако, скрыты под самой обычной внешностью. Богу нравится скрывать души, которые Он избрал для Себя. Ангелы восхищаются ими и почитают их, хотя окружающие не замечают их красоту. Тот, кто судит только по внешности, находит их самыми обычными, хотя в действительности они - радость Божья.
Они не изумляют мир чудесами или выдающимися дарами. Все это имеет мало значения для них. Бог скрыл их для Себя, и настолько ревнив" к ним, что не показывает их людям. Вместо этого Он запечатывает их Своей печатью. Он называет Свою Невесту запечатанным колодцем (4:12), подразумевая под печатью Самого Себя. Но почему Он держит ее запечатанной? Потому что любовь крепка, как смерть, а ревность люта, как преисподняя (8:6). Какое совершенное сравнение! Ибо как смерть забирает у человека все, так и Любовь ничего ему не оставляет. Ревность Божья так же люта, как ад, ибо она не жалеет средств, чтобы полностью завладеть Невестой.
Возможно, кто-то скажет, что эта душа не может быть скрытой, поскольку она оказывает помощь ближнему. Однако я отвечу, что именно это более всего подвергает ее унижению. Бог скрывает ее, чтобы сделать более презренной из-за тех противоречий, с которыми она должна столкнуться. Действительно, на тех, кто обращается к ней и готов принять от нее какое-то благодеяние, она оказывает влияние, однако не следует забывать, что эти души сами глубоко скрыты. Бог, как правило, допускает унизительные обстоятельства для избранной души, чтобы оскорбить тех, кто стал причастным ее благодати. В результате такие люди отделяются от нее.
Жених в этом стихе говорит о Невесте как о Себе. Не все ли, кого Он приобрел для Своего Отца, соблазнились о Нем? (Марк. 14:27). Давайте бегло исследуем жизнь Христа. Внешне она выглядит более чем заурядной. О святых, совершающих выдающиеся поступки, Христос сказал, что они сотворят больше того, что сотворил Он (Иоан. 14:12). Те, о ком мы сейчас говорим, - это люди, подражающие Христу, и именно по этой причине мы видим в них мало качеств простых святых", Однако если мы поищем в них признаки Господа Иисуса, то найдем их без затруднений. Тем не менее, Он - камень преткновения для иудеев, а для эллинов - безумие (1 Кор. 1:23). Эти люди в своей простоте часто оскорбляют чувства тех верующих, которые более тяготеют к законническим формам, нежели к простоте Евангелия, и которые за кожурой граната не видят его содержимого.
О, вы, заблуждающиеся подобным образом! Помните, что у граната, с которым так уместно сравнивается Невеста, есть кожура, совершенно ничтожная с виду, скрывающая превосходнейшее, как на глаз, так и на вкус, содержимое. Это есть не что иное, как восхитительное милосердие, которое Жених вложил в сердце Своей Невесты, введя ее в Свои чертоги, и которое теперь достигло апогея. Гранатовое яблоко полностью поспело.
Ст. 8. Есть шестьдесят цариц и восемьдесят
наложниц и девиц без числа ...
Жених заявляет, что есть избранные души, как высокого - царского - ранга, так и низкого, разделяющие Его особую благосклонность. Многие люди принадлежат Ему и жаждут соединиться с Ним, однако наибольшую любовь Он испытывает к Своей Невесте. О, Боже! До какого блаженства Ты возвысил Свою Невесту! Есть люди, подобные царским особам, возвышающиеся своими достоинствами; есть также многие другие, кому Ты даруешь Свои ласки, однако Твоя Невеста больше принадлежит Тебе, чем все они, вместе взятые
Ст. 9 .... Но единственная - она, голубица
моя, чистая моя; единственная она у матери
своей, отличенная у родительницы своей. Увидели
ее девицы, и - превознесли ее, царицы и
наложницы, и - восхвалили ее.
Хотя основной смысл этого стиха имеет отношение к вечно благословенной Марии и вселенской Церкви, все же, можно сказать, что здесь речь идет о людях, которых Бог избирает особым образом. Все, что имеет отношение к Церкви как таинственному телу, столь же справедливо и в отношении ее членов (особенно, если они совершенно чисты). Здесь Жених заявляет, что душа, с которой Он вступил в брак, единственная и неповторимая в своей простоте. Единственная она еще и потому, что возрождена в Боге для совершенного единения с Ним - своим истоком. Она совершенна, однако Божьим совершенством, а не своим, и, освобожденная от себя и отделенная от своей жесткой, стесненной и ограниченной натуры, она обрела Божью невинность, полностью отказавшись от себя. Она совершенна и лишена всякого своекорыстия.
Здесь следует отметить, что какие бы похвалы до этого Жених ни даровал Невесте, Он не называл ее единственной и совершенной до тех пор, пока она полностью не погрузилась в Него и не слилась с Ним. Эти качества могут быть обретены только в Боге, когда человек, находясь в неизменном и прочном состоянии, достигает совершенства в Нем.
Она - единственная у своей матери, потому что лишилась своих врожденных качеств и отделилась от всего природного. Она - избранница той мудрости, которая обнажила ее сущность.
Наиболее духовные люди увидели ее, потому что Бог обычно дает таким душам известность, а некоторым из них иногда дарует понимание своего положения. Царственные особы (то есть, те, кто занимает высокое положение), а также обычные люди превозносят Невесту, потому что чувствуют на себе действие благодати.
Хотя вышесказанные слова могут показаться противоречивыми, на самом деле это не так. Описанное здесь состояние следует понимать как апостольское состояние Христа, которое Он принял одновременно как Царь и как Спаситель.
Ст. 10. Кто эта, блистающая, как заря,
прекрасная, как луна, светлая, как солнце,
грозная, как полки со знаменами?
Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, - говорят они, - медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невеста, хотя и воссоединенная с Богом, восходит постепенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обителей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассвету, пока не наступит полдень и не засияет солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет начало в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое вступить в бой.
