Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
30Бог подробно открывает Свои планы. Но мы не должны это понимать буквально, будто Он прямо указывает человеку на определенные вещи, от которых тот Должен отказаться и принести в жертву. Вовсе нет. Здесь Он всего лишь объясняет Свои намерения, помещая человека в горнило самых суровых испытаний, как будет показано дальше. В результате человек оказывается в состоянии пожертвовать Богу не только то, что у него есть, но даже всю свою жизнь, и, причем, навсегда. И как же совершается эта жертва? Через полное разочарование в себе, которое Иаков называет святым разочарованием, поскольку оно вынуждает человека безусловно довериться Богу и оставить всякую надежду на себя. Мы должны помнить о том, что, чем больше мы разочарованы в себе, тем больше надеемся на Бога, хотя этот принцип может быть продиктован разумом. Чем дальше мы уходим от веры, основанной на видении, тем глубже мы входим в веру Божью, лишенную всякой материальной опоры. Чем больше мы ненавидим себя, тем сильнее любим Бога. Что бы Бог ни забирал у человека, это всегда жертва, которую я по обыкновению называю чистой. Он приносит ее в тот момент, когда, чувствуя, что лишился Бога, себя и творения, взывает к Нему: «Боже мой, для чего Ты оставил меня? (Матф. 27:46)», - и сразу же добавляет вместе с Господом Иисусом: «В руки Твои предаю дух мой» (Лук. 23:46). Это полная и совершенная жертва. Именно это безусловное подчинение всего себя воле Божьей я называю окончательной жертвой. Слово «совершилось» (Иоан. 19:30), произнесенное Иисусом Христом на кресте, ставит точку в этом акте и свидетельствует об окончании действия.
31Причиной всех наших неприятностей является наше противление, обусловленное нашими привязанностями. Чем больше мы страдаем, тем острее становится наша боль, однако, если мы полностью предаемся ей и позволяем процессу распятия беспрепятственно продолжаться, то она значительно смягчается. Человек начинает узнавать о своих преградах только тогда, когда они устраняются. («Оправдания», П. 207.)
31 Противление, о котором здесь идет речь, бывает двух видов. Мы слышим голос Жениха, Который обращается к Своей невесте: «Отвори Мне, сестра Моя, Невеста! Я отягощен Своими чувствами». Он пришел, чтобы сделать ее соучастницей Своих страданий, и поэтому она ясно видит Его печаль. Его обращения рождают в ней мучительные образы страданий, сопровождаемых всеми возможными последствиями. Ибо, если бы она могла быть сильной в своих страданиях, то она переживала бы их с радостью. Бог открывает ей возможность потери репутации и клеветы со стороны людей, что и происходит с ней вскоре. Он сопровождает эти неприятности ощущением ее собственных бесчисленных слабостей и пороков, а также явной потерей добродетели или, скорее, силы и способности к добрым делам, чтобы подвергнуть ее невероятному смущению и страданию. Он подвергает ее клевете, злобе людей и бесов, которым Он дает неограниченную власть над телом. Одной этой мысли достаточно, чтобы человека бросило в дрожь. Обычно, перед тем как предать человека во власть врага, Он вселяет в него такое восхищение Своим правосудием и такое сильное желание удовлетворения этого правосудия (и не только в отношении собственных грехов, но также и грехов других людей), что это чувство почти ошеломляет. Затем человек, без лишних разговоров и без какого-либо определенного видения, предает себя строгому Божественному Правосудию. Пока длятся испытания, человек противится страданиям. Он не может найти в себе ни следа посвящения и изо всех сил взывает об избавлении. 8 редкие моменты затишья к нему возвращается понимание и любовь к Божественному Правосудию. Он не может удержаться и приносит жертву на алтарь того же Правосудия, после чего буря возобновляется. Затем он опять забывает о жертве и о своей любви к Правосудию, и, пожираемый своим противлением, испытывает смертные муки. В другие же времена, прежде чем подвергнуть человека испытаниям, Бог предлагает ему, не вдаваясь в подробности, самые ужасные страдания и требует его согласия. Некоторые люди отказываются, будучи не в силах принести эту жертву: одни - полностью, другие же - только на какое-то время. Из-за своего противления они испытывают ужасные мучения - особенно те из них, которые ранее были уступчивыми и послушными, но в дальнейшем тайно возгордились своей верностью в страданиях и в исполнении Божьих требований, даже самых строгих. Бог позволяет человеку противиться жертве, принесенной на Кресте, и чувствовать нежелание принять Жениха, покрытого кровью и погруженного в печаль. Однако люди такого рода, как правило, противятся недолго. Им необходимо было пережить это противление, чтобы убедиться в собственной слабости и бессилии. Оказывается, у них нет мужества, которое они приписывали себе. Некоторые из них, пережив недавно искреннюю радость любви, почувствовали себя чрезвычайно растерянными перед лицом предъявленных им Любовью требований распятия. И если ранее они были верны, то боль, вызванная противлением, принесет им сильные духовные страдания. («Оправдания», Н. 208.)
33Согласие быть осужденным, но не согрешить. Жертва, о которой здесь идет речь, - это отказ от надежды на вечную жизнь. Человеку кажется, что он оставлен Богом и предан сатане. Он считает себя потерянным и оставляет свою надежду на спасение. После принесения этой жертвы он испытывает некоторое облегчение и начинает думать, что вновь обрел Божью благосклонность. Однако Бог бросает его в духовный ад. Эта жертва чиста, поскольку продиктована избытком любви. Она сопровождается отказом от всех эгоистических интересов, когда человек предпочитает ад греху и потому не грешит, хотя сильно страдает из-за сознания собственной греховности. Сильная боль, которую приносит это сознание - достаточное доказательство того, что он не оскорбляет Бога. Сколько раз он восклицал в своей горячности: «Убей меня, но не позволь согрешить. Некоторые люди боятся ада потому, что он наказание за грех, но при этом они предпочитают оказаться там, нежели согрешить. Они думают, что виновны во всех богохульствах, которые приходят на ум. Их борьба усиливает зло, которое может быть побеждено только смирением и терпением. («Оправдания», 1.9.)
34 Открытая дверь - это обновленное посвящение. Недавнее противление прервал о путь Невесты, и теперь она должна вновь проявить свое посвящение. Бог всегда настоятельно требует этого, следовательно, тот, кто допустил неверность, должен обратиться и возобновить свои явные благодеяния. («Оправдания», П. 213.)
35«Сердце мое, - говорит Давид от лица нашего Господа Иисуса Христа, страдающего на кресте, - сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21:15). Сердце Спасителя можно сравнить с самой драгоценной, не имеющей цены, Жемчужиной. Погруженное в пучину невыразимых страданий, оно таяло внутри Него, разрушал ось в невыносимых муках. Однако любовь сильнее смерти и может, прикасаясь к сердцу, смягчить и расплавить его быстрее, чем любая другая сила. «Души во мне не стало, когда Он говорил», - утверждает святая Невеста. Этими словами она дала понять, что душа покинула ее и направилась к Божественному Возлюбленному. Бог повелел Моисею сказать скале, чтобы та дала воду (Чис. 20:8). Что же удивительного в том, что душа Невесты тает внутри нее, когда Жених нежно обращается к ней! Природный бальзам имеет настолько густую концентрацию, что не может пролиться, и чем дольше он содержится закрытым, тем гуще становится. В конце концов, он приобретает красный цвет, делается твердым и прозрачным. Однако под воздействием тепла он тает и становится текучим. Любовь растопила сердце Жениха, и потому Невеста называет его разлитым миром. Но теперь наступил ее черед, и она утверждает, что растаяла от любви. «Душа моя, - говорит она, - растаяла, когда я слушала своего Возлюбленного». Любовь Жениха была для нее как чрезвычайно крепкое новое вино, которое нельзя сдержать внутри сосуда и которое бьет ключом во все стороны. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божьей», книга VI, гл. 12.)
З6Упомянутые здесь служители Божьего правосудия - демоны, которым Он иногда позволяет мучить людей. Это происходит главным образом с теми, кто колеблется в своем посвящении и оказывает противление Богу, подобное тому, которое оказала Невеста. Это испытание наряду с ощущением собственной негодности лишает их опоры, которую они находили в самоправедности. Напоминаю, что под самоправедностью подразумевается отношение к праведности и к верности как к своим собственным добродетелям. Это присвоение Божьих заслуг должно полностью искорениться, и всякая праведность должна приписываться в исповедании только Ему одному. Неуверенность в своем спасении, которую приобрели эти люди, сознавая свою негодность, заставляет их признавать только праведность Божью. Он становится для них всем, себя же они почитают ничем. Они признают Его всемогущество и свою слабость, утверждаясь тем самым в посвящении, которое уже никогда не поколеблется. («Оправдания», 11. 215.)
