Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, - говорят они, - медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невеста, хотя и воссоединенная с Богом, восходит постепенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обителей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассвету, пока не наступит полдень и не засияет солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет начало в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое вступить в бой.
Ст. 11. Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?
Душа еще не настолько утверждена в Боге, чтобы перестать бросать взгляд на себя, даже беглый. Это неверность, однако ее проявления редки и возникают исключительно по причине слабости. Жених допускает Своей Невесте совершить эту незначительную ошибку, чтобы показать нам, какой большой вред наносят размышления о себе даже в самом совершенном состоянии. Она на мгновение опять вошла в себя под самым благовидным предлогом взглянуть на плоды своей смерти и посмотреть, не распустилась ли виноградная лоза, не возрастает ли она, не стало ли ее милосердие плодоносным. Разве не выглядит все это очень естественно, правильно и разумно?
Ст. 12. Не знаю, как душа моя влекла меня к
колесницам знатных народа моего.
«Я сделала это, - говорит она, - не подумав, без злого умысла. Я не хотела огорчать моего Возлюбленного, однако, как только я так поступила, моя душа взволновалась из-за колесниц знатных народа моего. Причиной всему - мои бесконечные размышления, которые проносились в моей голове подобно множеству колесниц. И они окончательно разрушили бы меня, если бы не поддержка Его руки.
Примечания:
39 Когда Жених Своей любовью и Своей душой проник глубоко в сердце Невесты, она в ответ излила свою душу в сердце своего Возлюбленного. Как снежный сугроб на склоне холма под лучами солнца начинает таять, терять свою форму и растекаться по склону, согреваемому теплыми лучами, так и душа Невесты тает и течет на голос Возлюбленного. Она также выходит за рамки своей природы, чтобы последовать за Тем, Кто зовет ее. Но как происходит это святое таяние души? Крайняя радость Жениха о той, кого Он любит, производит в ней духовную слабость, чтобы она больше не имела силы обитать в себе. Так, подобно расплавленному воску, лишенному твердости и прочности, она течет и вливается в Того, Кого любит. Она не мчится в стремительном порыве, не хватается за Него, желая силой удержать Его и слиться с Ним. Она просто тихо, подобно прозрачному ручейку, течет в Божественность. Мы видим облака, которые сгущаются и несутся, движимые южным ветром. Затем они тают, превращаясь в дождь, который, падая на землю, смешивается с ней. Так и душа, которая, хотя и любит, но все еще пребывает в себе, истекает в этом святом и благословенном потоке. Она покидает себя не только для того, чтобы воссоединиться со своим Возлюбленным, но и для того, чтобы слиться с Ним, стать одним целым. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божьей», книга VI, гл. 12.)
40 Как маленькие дети нашего Небесного Отца, мы можем следовать за Ним по-разному. Мы можем опираться на свою волю, согласовывая ее с волей Божественной, и всегда держать руку послушания в руке Его промысла. К примеру, Бог хочет, чтобы я соблюдала день покоя. Это вынуждает меня также желать этого, что я
и делаю усилием своей воли. Но мы можем также идти с нашим Господом, вообще не имея своей воли, просто позволяя вести себя так, как Он считает нужным. То есть, мы можем вести себя так, как ведет себя младенец в руках матери. Наша воля становится единой
с волей Божьей. Это - восхитительное проявление согласия. Наше стремление следовать Его желанию должно быть таким, как будто оно родилось и окрепло исключительно по Его воле без какого-либо вмешательства с нашей стороны. Истинно, мы желаем, чтобы все происходило согласно воле Божьей, и такое желание очень похвально. Однако мы должны принимать проявления Его желаний просто и спокойно, то есть, не желая ничего, безмолвно соглашаясь со всем, что Бог хочет произвести в нас, нами или через нас. Если бы ребенка Иисуса, находящегося на руках матери, спросили, куда Он идет, разве не ответил бы Он: «Это не Я иду, а Моя мама»? «Однако, Ты, несомненно, идешь вместе с мамой!» «Нет, Я вообще не иду, а если же и иду, то не Своими ногами, а ее». И если бы кто-то возразил: «Но, послушай, возлюбленное Чадо! Твоя воля В том, чтобы позволить Своей дорогой маме нести Тебя!» - разве не мог Он ответить: «О, нет! Моей воли в этом нет. Моя мама хочет, чтобы Я был с ней. Она заботится о том, как и куда идти. Я иду ее ногами и желаю только того, чего желает она. Меня не интересует, как она идет: быстро или медленно, той или этой дорогой. И Меня нисколько не заботит, куда она идет». Такими должны быть и мы: послушными Богу, мягкими как воск, доверившимися Ему полностью. Он знает, что нам нужно. Мы возлагаем на Него все наши заботы, ибо Он печется о нас (l Пет. 5:7). Обратите внимание на слова апостола: все наши заботы. Это означает как принятие действий Его Провидения, так и желание или не желание этих действий, потому что Он предвидит наилучший исход наших дел и желает для нас самого наилучшего. (Св. Франциск де Саль. «О любви Божьей», книга IX, гл. 14.)
41 Мы видим то, что вне нас, а не то, что внутри нас. («Оправдания», П. 133.)
42 Но мало что можно сказать о тех, кто по-настоящему посвящен, кто полностью потерялся в Боге и умер для себя. Никто не видит и не знает их. Их обиталище скрыто, и никто не может знать, что составляет их удовольствия и радости, в которых они покоятся В полдень. Будучи абсолютно неизвестными, они часто (да почти всегда) гонимы людьми - даже самыми святыми, - чему они чрезвычайно рады, поскольку это выявляет в них жизнь их любимого Спасителя. Он был гоним Своими собственными детьми так яростно, как будто был врагом всего человечества. Так не является ли великой честью для ученика быть таким же, как его Учитель? (Иоанн Св. Сэмпсона, «Размышления», 16.)
Святые люди даже исследуют жизнь тех, кто посвящен в такой же степени, как и они, но зачастую эти исследования заходят в тупик из-за различия состояния тех и других. И потому они преследуют и неистово злословят своих собратьев, называя их ленивыми и бесполезными. С рук этих неизвестных друзей Бога часто капает драгоценное миро. (Иоанн Св. Сэмпсона, «Размышления», 38.)
43 Поистине, о, Господь, Ты - Бог ревнитель! Так Ты назвал Себя (Исх. 34:14). Одна из причин ревности Божьей - малое число Его последователей, сосредотачивающихся исключительно на Нем. Он не может сносить соперников и потому находит мало радости в разделившихся душах. Однако тех, кто всецело посвящен Ему, Он любит и почитает как Свое особое достояние. Он проявляет все Свои права над ними, не препятствуя их свободной воле, поскольку их посвящение носит искренний, сердечный и совершенно добровольный характер. Его ревность соразмерна Его любви. Он не может сносить в них никакого пятна. Они - Его избранные сосуды, закрытые в тайных ящиках, не выставляющиеся напоказ для любопытных взглядов мира, не способного оценить их по достоинству. («Оправдания», IП. 57.)
44 Я имею в виду те наиболее примечательные и выдающиеся качества, которые иногда характеризуют их жизнь. Что же касается святости, то она проявляется через жизнь Христа в них. («Оправдания», ПI. 64.)
Глава 7
Ст. 1. Оглянись, оглянись, Суламита;
оглянись, оглянись, - и мы посмотрим на тебя.
Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод
Манаимский? (в английском переводе Вульгаты
«что вы увидите в Суламите, кроме множества
шатров]» - прuм. переводчика).
Искренность обращения Невесты свидетельствует о непреднамеренности ее ошибки", и поэтому подруги не увидели ее скитаний. Единственное, на что они обратили внимание (и чему очень удивились), - это то, что, едва завершив свой рассказ о красоте и миловидности Жениха, она исчезла с их глаз, поскольку сразу же была допущена на брачную вечерю Агнца. Таким образом, она настолько поднялась над собой и всем творением, что люди полностью потеряли ее из виду. Они умоляют ее повернуться к ним, чтобы увидеть ее в славе и в радости, как недавно видели ее в печали. «Оглянись! - восклицают они. - О, Суламита, храм мира! Оглянись, чтобы мы могли стать на тот же путь и достичь того же блаженства. Оглянись, чтобы быть нашим проводником, нашей поддержкой, нашим утешением. Оглянись, чтобы мы могли пойти за тобой».
