Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
более близок термин «сценарий», причём сценарий — многовариантный.
43
Основы социологии
растения, но с физиологией обмена веществ, свойственной жи-
вотным. 2
В событийном потоке, представляющем собой жизнь обще-
ства, выражается психическая деятельность индивидов, это обще-
ство составляющих. Это касается большей частью психической де-
ятельности достаточно взрослых, чья психика в основном уже
сформировалась, и кто уже вступил в деятельность в тех или иных
сферах жизни общества.
Что касается взрослеющих индивидов, пребывающих на
разных стадиях развития, то жизнь общества по сути программи-
рует их психику до того момента, пока они сами не приступают к
ревизии содержания своей психики, по результатам которой пере-
ходят к самовоспитанию и самообразованию. Хотя в исторически
реальных обществах до стадии ревизии воспринятого из культуры
содержимого психики и последующего самовоспитания и самооб-
разования подавляющее большинство не доходит, но именно пере-
осмысление исторически унаследованной культуры, целенаправ-
ленное самовоспитание и самообразование людей является глав-
ным творческим процессом в обществе, программирующим харак-
тер общественного развития и жизнь будущих поколений.
Ещё один аспект неадекватности марксистской социологии свя-
зан с пониманием причинно-следственных взаимосвязей в системе
«личность в жизни (от предыстории зачатия родителями до
смерти) — общество».
Ставшая почти общеизвестной марксистская фраза «обще-
ственное бытиё определяет общественное сознание» формирует
неадекватные представления о процессах в названной системе: об-
щественное бытиё не определяет общественного сознания, по-
скольку сознание — свойство индивида, а коллективы и общество
в целом включают в себя множество индивидуальных сознаний,
которые не порождают никакого «общественного сознания» как не-
кой совокупности сознаний индивидов, хотя индивиды и порожда-
ют некую «коллективную психику» на основе своего коллективного
биополя. Иными словами, «общественное сознание» как жизнен-
ное явление не существует, хотя как не определённый по смыслу
набор слов этот «термин» прижился и в марксистской социологии,
и в журналистике и обрёл в них неуместно широкое употребление.
2 После создания соответствующих методик социализации и обучения
таких детей некоторые из них смогли получить высшее образование и
даже стали докторами наук.
44
Глава 1. Обзор тематики курса
Общественное бытиё формирует множество индивидуальных
психик, компонентами которых является сознание индивидов.
Роль общественного бытия определяющая, но только до того мо-
мента, пока индивид не займётся самопознанием, переосмыслени-
ем себя и жизни общества и не приступит к целенаправленному
саморазвитию на этой основе. После этого он станет способен ока-
зывать осознанно целесообразное воздействие на общественное
бытиё, и как следствие — на то, как изменяющееся общественное
бытиё станет в дальнейшем формировать психику в целом и созна-
ние индивидов — как взрослых, так и вступающих в жизнь новых
поколений. Если же индивид не достигает в личностном развитии
той стадии, когда начинает переосмыслять содержимое своей пси-
хики и жизнь общества, то он тоже оказывает некоторое воздей-
ствие на общественное бытиё, но бессознательно. И хотя такое воз-
действие может быть благотворным, но всё же оно не вполне чело-
веческое по своему характеру.
Однако и осознанно целесообразное воздействие может быть
неблаготворным по своему характеру как вследствие ошибок, со-
вершаемых в искренней благонамеренности, так и вследствие по-
рочности индивида и его злого умысла в целеполагании (выделен-
ное курсивом представляет собой так называемую «системную
ошибку»1).
Ошибки психической деятельности индивидов и коллективов
достаточно часто влекут за собой ущерб как самим ошибающимся,
так и окружающим и потомкам. При этом тяжкий опыт разного
рода ошибок и катастроф на протяжении всей истории ставил лю-
дей перед вопросом о том, как достичь если не безупречной психи-
ческой деятельности, то хотя бы успеха и безопасности в своих де-
лах при совершении некритических ошибок. Поиски ответа на
этот вопрос приводили к осознанию необходимости познать и
быть в ладу с тем, что находится за пределами осознанного вос-
приятия чувств большинства людей в обычном состоянии их бы-
тия.
1 Поясним: обычные, так называемые случайные, спонтанные ошиб-
ки представляют собой сбои в работе разного рода систем, работоспособ-
ность которых до этих ошибок признавалась удовлетворительной. Си-
стемные же ошибки обусловлены ошибками в построении систем и их
информационно-алгоритмического обеспечения, вследствие чего работо-
способность систем вообще или в каких-то специфических обстоятель-
ствах оказывается неудовлетворительной.
45
Основы социологии
Целенаправленный поиск ответа на этот вопрос и простое на-
блюдение за течением событий в жизни приводили и приводят
многих людей к идее о существовании Бога1, сотворившего Мир и
людей и осуществляющего иерархически наивысшее всеобъемлю-
щее управление всем происходящим, или же к идее о существова-
нии множества богов, которые так же сотворили Мир и людей и
осуществляют иерархически высшее управление Миром и жизнью
людей.
При этом для многих людей их религиозная убеждённость —
не предмет слепой веры либо воспринятых ими некогда «религи-
озных предрассудков», и не следствие интеллектуально-рассудоч-
ных доказательств «на заданную тему», а достоверное знание, под-
тверждаемое каждодневно их собственной религиозно-мистичес-
кой практикой и жизнью: в их мировосприятии события в жизни
текут в соответствии с их молитвенным диалогом с Богом (или
богами) по интересующим их вопросам судеб как их собственных,
так и их общества и человечества в целом.
Но также есть множество людей, которые не испытывают в
своей жизни потребности в общении с Богом, убеждены в Его не-
существовании и соответственно — в самоуправляемости извеч-
ной и бесконечной Природы. Они обосновывают свой атеизм
(безбожие) тем, что явления религиозно-мистического характера, о
которых свидетельствуют другие люди, им самим не удаётся повто-
рить или же их не удаётся воспроизвести в «корректно» поставлен-
ных в лабораториях «научных экспериментах». И потому все сви-
детельства о разного рода «сверхъестественных явлениях» по их
мнению представляют собой либо выдумками заведомых лжецов,
либо галлюцинации нервно-психически не вполне здоровых лю-
дей, рассказам которых верят такие же психопатичные или невеже-
ственные люди, которые просто не знают законов бытия Природы
и отсутствие знаний замещают выдумками, которые наука в своём
развитии впоследствии опровергает2. При этом оспаривающие ре-
лигиозно-мистический опыт других людей однако допускают, что
1 По существу в этом признался и президент РАН Ю. Осипов, когда
говорил: «Создание любой стройной научной системы неизбежно при-
водит к мысли о существовании, как в нашей среде говорят, абсолют-
ного разума», — о чём было упомянуто ранее.
2 Так изучение электричества опровергло все поверья о богах-громо-
вержцах или простонародные выдумки об Илье-пророке, разъезжающем
по облакам на колеснице, из под колёс которой вылетают молнии и гром,
будто она несётся по булыжной мостовой.
46
Глава 1. Обзор тематики курса
некоторые «мистические» явления в действительности имели ме-
сто, но представляют собой результат причинно-следственно не
взаимосвязанных совпадений: с одной стороны, — молитв, маги-
ческих действий и, с другой стороны, — действительных событий
в жизни, которые произошли «сами собой» без какого-либо соуча-
стия в них сверхъестественных сил, отозвавшихся на молитвы и
заклинания. Иными словами, по их мнению чудеса — просто
курьёзы Природы, в которых выразились исчезающе малые веро-
ятности самореализации вполне естественных событий.
Некоторая религиозность вместе с мистицизмом1 и атеизм с его
