Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
господствующее над большинством меньшинство. В самом прими-
тивном варианте такой режим жизни общества обеспечивается гру-
бой силой, принуждающей «ишачить» на господ, и насаждением
страха перед применением грубой силы. Однако «сила силу ло-
мит», вследствие чего, как неоднократно показывала история ра-
бовладельческих обществ, господа-рабовладельцы одной культуры,
попав в плен, становились презренными рабами в культуре побе-
дителей; либо вспыхивали массовые восстания рабов, в ходе кото-
рых многие господа-рабовладельцы лишались и богатства, и
жизни, а само рабовладельческое общество оказывалось на грани
катастрофы культуры (восстание Спартака в древнем Риме, в по-
следующие времена феодализма крестьянские войны: Жакерия —
во Франции, на Руси — под водительством И.И. Болотникова,
С.Т. Разина, Е.И. Пугачёва — тому примеры).
Поэтому паразитам, добившимся так или иначе господства над
обществом, всегда хотелось более надёжных и безопасных средств
осуществления паразитизма на труде оказавшегося подвластным
ему большинства. В идеале для них было бы реализовать в отно-
снегу, и её пришлось вытаскивать всем персонажам мультфильма, в том
числе и Коту Матроскину. В ходе этой работы Кот Матроскин помирился
с Псом Шариком, а потом, уже дома — в тепле, промурлыкал эту фразу.
1 В данном случае простонародно-грубоватый жаргонизм «ишачить»
точнее, нежели «политкорректная» лексика, поскольку передаёт не только
смысл «много и почти бесплатно работать», но и указывает на то, что
«работодатель» относится к работникам, как к рабочему скоту — быдлу,
даже хуже.
40
Глава 1. Обзор тематики курса
шении подвластного большинства принцип, выраженный в широ-
ко известной поговорке «дурака работа любит и дурак работе рад»:
в ней выразилась не только лень не желающих работать «умни-
ков», склонных к паразитизму, которым однако не досталось места
у кормушки; но и саботаж тружениками подневольного труда на
чужие интересы, способного удовлетворить их собственные ин-
тересы лишь по минимуму по остаточному принципу.
И соответственно социология может решать одну из двух задач.
Первая задача: Как в интересах того или иного паразитиче-
ского меньшинства — в отношении остального общества — эф-
фективно осуществить рабовладение — лучше всего с минимумом
насилия на основе воплощения в жизнь принципа «дурака работа
любит и дурак работе рад»?
Вторая задача, которую может решить социология, но каче-
ственно иная по своей нравственной мотивации и во многом по
содержанию, состоит в том: Как ликвидировать организованный
паразитизм тех или иных меньшинств на труде и жизни
большинства, чтобы в преемственности поколений все люди
жили свободно, а склонность к паразитизму, тем более в органи-
зованных формах, не воспроизводилась в новых поколениях?
В советском прошлом эту особенность социологического зна-
ния именовали «партийностью в науке» и «классовым характером
науки», что подразумевало обслуживание социологической наукой
классовых интересов трудящихся классов либо классов эксплуа-
таторских, паразитирующих на классах трудящихся: либо — либо.
Попытки построить некую якобы «объективную социологию»,
которая должна быть якобы безразличной к фактическому
объективному различию двух названных задач, реально впи-
сываются, как минимум по умолчанию, в построение одной из
разновидностей социологии порабощения; а как максимум —
цинизмом и вероломством, проводящим в жизнь социологию
порабощения.
В действительности же объективность социологии выражается
не в замалчивании двух названных взаимоисключающих задач в
попытке ухода от нравственно-этического выбора работы на одну
из них, а в прямом указании на обе эти задачи и на средства реше-
ния каждой из них, которые наличествуют в культуре общества
или могут появиться в его политической практике и стать потόм
достоянием его культуры. А вот что касается выбора и верности од-
41
Основы социологии
ной из двух взаимоисключающих друг друга задач социологии как
смыслу жизни — это дело каждого, кому становится о них из-
вестно…
————————
В любом из двух вариантов ориентации социологии она оказы-
вается прикладной по своей сути наукой, из которой проистекает:
либо политика порабощения общества тем или иным мень-
шинством,
либо политика освобождения людей из-под целенаправленно
организованной власти того или иного паразитического мень-
шинства и недопущения порабощения впредь (о чём не следует
забывать).
Так же и отзывчивость людей к знанию социологического ха-
рактера обусловлена их реальной нравственной мотивацией:
Тем, кто осознанно или бессознательно хотел бы подняться
вверх по ступеням иерархии паразитизма или желает сохра-
нить свой статус, — тем социология освобождения неприятна
и враждебна, поскольку работает на ликвидацию той социаль-
ной организации, в которой они желают жить, комфортно
устроившись. Однако и социология порабощения может ока-
заться для их интеллекта «неподъёмной» вследствие того, что
их к этому времени уже успели так или иначе «оболванить» в
процессе воплощения в жизнь принципа «дурака работа лю-
бит и дурак работе рад».
Тем, кто желает быть свободным и жить в обществе свобод-
ных людей, — у тех социология порабощения вызывает не-
приятие: как минимум интуитивно-эмоциональное в форме
скуки и игнорирования, а как максимум — в форме опровер-
жения и разоблачения её положений и её теорий в целом.
В любом случае индивид, не обладающий социологическим
знанием, — более или менее «учёный раб», т.е. придаток к своему
рабочему месту и функциональному статусу в обществе. Но если
он не удовлетворён своим таким положением, то какую социоло-
гию ему выбрать для освоения и развития, — зависит от него
самого, от его нравственной мотивации обрести социологическое
знание, ориентированное на решение одной из двух названных
выше взаимоисключающих задач.
42
Глава 1. Обзор тематики курса
1.7. Взаимосвязи:
психология личности и общество, религиозность и
атеизм в жизни общества, теория и практика по-
знания, принцип «практика — критерий истины»,
достаточно общая теория управления, декларации
и практика
самоуправления общества и организация управле-
ния коллективами
Психика личности это — в своём существе информация и алго-
ритмика1, определяющие своеобразие личности. Биомасса орга-
низма, включающая в себя вещественное тело и биополе (у трупа
нет биополя), — материальный носитель этого информационно-
алгоритмического личностного своеобразия. Если в психике инди-
вида нет информации и алгоритмики, то по существу нет и лично-
сти человека.
Тому примером жизнь от рождения слепо-глухонемых и поте-
рявших слух и зрение в младенческом возрасте: вследствие забло-
кированности двух основных каналов восприятия информации
(зрения, дающего до 95 % информации, и слуха) до того времени,
пока в 1920-е — 1930-е гг. не были выработаны методики обуче-
ния и социализации таких детей, они на протяжении всей своей
относительно непродолжительной жизни по характеру своих взаи-
моотношений с Миром представляли собой человекообразные
1 Алгоритм — искажённое аль-Хорезми — имя среднеазиатского ма-
тематика средних веков, данное по названию города Хорезм, где он жил.
Его именем называется преемственная последовательность действий, вы-
полнение которой позволяет достичь определённых целей. Также алгорит-
мом называется описание такой последовательности действий. Алгоритм
представляет собой совокупность:
информации, описывающей характер преобразования входного потока
информации в каждом блоке алгоритма, и
мер (мерил), управляющих передачей потоков преобразуемой в алго-
ритме информации от каждого блока к другим.
Под алгоритмикой понимается вся совокупность частных функцио-
нально специализированных алгоритмов.
Среди понятий, свойственных субкультуре, сложившейся на основе
гуманитарного образования, терминам «алгоритм», «алгоритмика» наи-
