Олег Торсунов - Развитие разума: книга вторая
Молитвы, в которых звучит раскаяние, благодаря чему сердце раскрывается.
Молитвы, необходимые для проведения ритуалов и используемые для поклонения Богу.
Молитвы, обучающие духовной науке.
Молитвы, в которых устанавливаются вечные отношения с Богом и Его духовным окружением.
Во время молитвы адепт проявляет разные виды любви к Богу. Обычно начинающие адепты проявляют в молитве любовь, в которой сильно выражены просьба, мольба, нужда, желания защиты и покровительства. Если человек достаточно развит духовно, то его молитвы уже направлены на выражение чувств любви и верности, прославление Бога, постижение своих вечных отношений с Ним. Такая любовь к Богу лишена и тени корысти.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему продвинутые молящиеся ничего не просят у Бога? Разве они ни в чем не нуждаются?
АВТОР: Нет, почему? Они могут просить у Бога духовного прогресса, трудностей и испытаний, которые закалили бы их сердца, избавления от материальных занятий, просветления, углубления отношений с Богом и т. д. Но чаще всего, испытывая сострадание, они молят Его за грешных людей, которые не верят в Бога.
ЧИТАТЕЛЬ: Да, обычному человеку такие просьбы вряд ли придут в голову. Неужели у продвинутых молящихся нет никаких материальных желаний?
АВТОР: В этом и состоит смысл духовного прогресса. Как можно распознать человека, который продвинулся в духовном развитии? Только по его желаниям. О желаниях духовно продвинутых людей хорошо сказано самим Богом в «Бхагавад-гите» (2.55–61):
Господь, Верховная Личность Бога сказал: «О Партха (Арджуна), когда человек избавляется от всех желаний, связанных с удовлетворением чувств, которые являются порождением его собственного ума, и, очистив таким образом ум, черпает удовлетворение только в своей истинной сущности, о нем говорят, что он пребывает в чистом трансцендентном сознании.
Того, кто не теряет равновесия ума даже перед лицом тройственных страданий и не радуется счастью, того, кто избавился от привязанностей, страха и гнева, называют невозмутимым мудрецом.
Тот, кто, находясь в материальном мире, одинаково принимает хорошее и дурное, не радуясь и не негодуя, обладает истинным знанием.
Тот, кто подобно черепахе, которая прячет под панцирь свои конечности, способен отвести свои чувства от объектов чувств, обладает совершенным сознанием.
Душа, находящаяся в теле, может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя ее по-прежнему влечет к объекту чувств. Однако, испытав высший вкус, она утрачивает вкус ко всему низменному и утверждается в духовном сознании.
Чувства так сильны и беспокойны, о Арджуна, что они насильно увлекают за собой ум даже того, кто обладает знанием и прилагает много усилий, чтобы подчинить ум своей власти.
Того, кто отстраняет свои чувства от объектов чувств и, держа их в повиновении, сосредоточивает свое сознание на Боге, называют человеком с твердым разумом».
ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понял, по-настоящему сконцентрироваться на Боге можно только в том случае, если человек способен постоянно отстранять свои чувства от объектов чувств. Из этого напрашивается вывод, что все святые люди — бесчувственные!
АВТОР: Нет, из этого следует вывод, что они умеют правильно реагировать на деятельность чувств, а мы, к сожалению, — нет. Другими словами, они могут держать себя в руках при любых, даже самых неожиданных ситуациях жизни. Чтобы этому научиться, нужно серьёзно культивировать в себе молитвенное настроение.
Хочу также дать вам небольшой ликбез относительно разницы между нашими чувствами и чувствами духовно зрелых людей. К вашему сведению, наши чувства тоже имеют духовную природу, но в силу материальных желаний они осквернены тонко- и грубоматериальными интересами. Поэтому свою чувственную деятельность мы направляем на тонкую и грубую материю. Однако у чистых и возвышенных мудрецов духовные чувства активно задействованы в созерцании Бога и духовного мира, а также в деятельности, направленной на служение Богу. Поэтому им не интересно то, к чему мы так сильно привязаны своими чувствами. Они, в свою очередь, также сильно привязаны своими чувствами, но уже к чистой жизни, к святым и Богу, к духовному миру и своим отношениям с Господом их сердец.
ЧИТАТЕЛЬ: Как же перенаправить чувства в сторону духовной практики?
АВТОР: Это очень непросто. Только по милости Бога наши чувства привяжутся к Его духовному облику, духовным переживаниям и духовным делам.
ЧИТАТЕЛЬ: А что, собственной силы воли для этого недостаточно?
АВТОР: Чтобы использовать свою волю, нужно понимать, куда её направить. Если же мы не понимаем, какова суть духовной энергии, из которой соткан Господь, то как мы сможем своими силами понять Его.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, аскетизма для достижения духовного совершенства ещё недостаточно?
АВТОР: Даже для самоконтроля одного аскетизма недостаточно, что уж говорить о достижении Господа!
ЧИТАТЕЛЬ: А почему для самоконтроля аскетизма недостаточно?
АВТОР: Я уже говорил вам, что с помощью внутренней аскезы чувственную деятельность можно ограничить лишь на какое-то время. С каждой секундой этой аскезы чувства всё сильнее и сильнее рвутся осуществить задуманное. В какой-то момент это становится просто невыносимо для ума. Если же человек обретает духовный вкус, то он может легко отвлечься от материальных потребностей. Воодушевляемый духовной энергией, человек сознаёт, что всё материальное имеет в нашей жизни не слишком большое значение.
ЧИТАТЕЛЬ: Приведите пример, иллюстрирующий такое понимание.
АВТОР: Например, если мы захотим есть во время сдачи экзамена, то сразу же забудем об этом желании и не вспомним о нём, пока не получим свою отметку. После сдачи экзамена мы сразу же вспомним, что голодны, и побежим как ошпаренные, чтобы поскорее поесть.
ЧИТАТЕЛЬ: Ха, знакомая ситуация; у меня тоже есть пример… с чесоткой. Когда что-то чешется, это просто невыносимо, и невозможно никак сосредоточиться. Но если ты за рулем и ситуация аварийная, то даже самая сильная чесотка забывается.
АВТОР: Да, вы правы, таких примеров можно привести очень много. Чтобы желания не действовали на психику, нужно испытывать внутри себя некое большое счастье или чувствовать какую-то большую ответственность, тогда эти чувства будут доминировать над всеми остальными желаниями.
ЧИТАТЕЛЬ: Я знаю много таких примеров, когда таким счастьем является обычное стремление к деньгам, маленьким деткам, курорту, красивой машине и т. д. Люди живут мечтой, но на этот счет есть такое стихотворение: «Мечты, мечты, где ваша сладость? Мечты ушли, осталась гадость».
АВТОР: Именно поэтому лучше жить не мечтой, а духовной реальностью. Тогда счастье не уходит, а, всё возрастая, становится ещё более возвышенным.
ЧИТАТЕЛЬ: Опять вы говорите загадками. Что значит «жить не мечтой»? А чем же ещё жить?
АВТОР: Нужно рассчитывать только на молитву и, произнося её изо дня в день, вступать в контакт не с будущей мечтой, а с духовной силой, действующей в настоящем, которая и является единственным самым трезвым и верным счастьем. Памятуя о Боге, человек реально становится счастлив прямо сейчас, и в результате пропадает необходимость надеяться на что-то эфемерное в будущем.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Значит, опять всё сводится к повторению Имен Бога. И в чем же заключается такая их особенность и сила?
АВТОР: Вы знаете, лучше, если на этот вопрос ответит святой человек. В Ведах говорится, что о вкусе меда лучше всего может рассказать тот, кто по-настоящему его распробовал.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Так что же говорит про Святое Имя святой, который распробовал Его вкус меда!
АВТОР: В своей книге «Харинама Чинтамани» великий святой Бхактивинода Тхакур отвечает на подобный вопрос словами святого отшельника. Так как вы задали этот непростой вопрос, то приготовьтесь к очень возвышенному разговору и попытайтесь понять его:
Виджая-кумар сказал: «О учитель, по твоей милости мы обрели духовное счастье. Пожалуйста, расскажи нам сегодня о Святом Имени Господа».
