Виктория Бегунова - Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Ученик: Так надо просто на тело направлять сознание? Концентрировать его просто на теле?
Вадим Запорожцев: Нет, не просто… Еще на способности быть воспринимаемым с помощью грубых органов чувств. То есть эта последовательность как бы разрывается…
Ученик: Что-то непонятно… Как же так? Как человек становится невидимым? Допустим, он разрывает последовательность… Но что это значит? Я сижу, вижу комнату и вдруг я отделяю свой орган зрения от своего тонкого органа зрения, а тонкий от разума, и что? Окружающие меня не будут видеть, что ли?
Вадим Запорожцев: Дело в том, что приходит способность делать то же самое и в отношении разума других…
Ученик: А… Других?..
Вадим Запорожцев: Ты можешь точно так же "переключить тумблер" и у них - и все...
Ученик: А каким образом у них это может быть?
Вадим Запорожцев: Приходит такая способность… Но ведь, здесь несколько даже более странно: это одна из разновидностей этой способности… Как мне кажется, более, может быть, простая и более серьезная - это когда ты в принципе делаешь санъяму на таком явлении, как форма и восприятие формы. Вот есть форма и есть способность органа зрения воспринимать эту форму. Ты смотришь и видишь: стул стоит, и ты его воспринимаешь, ты видишь: стол стоит, потом на что-то другое смотришь – кресло стоит, воспринимаешь, что кресло стоит. Но всегда есть такой закон между той или иной формой и способом ее восприятия, некий абсолютный закон для любой формы, в любых условиях. Просто так это работает, такая связка: есть форма - есть восприятие формы…
Ученик: Восприятие – просто видение? Зрение? Какое-то направление внимания?
Вадим Запорожцев: Нет. Понимаешь, у тебя тут же выделение объекта происходит: ага, стул, не абстрактная медуза, а стул. Срабатывает "механизм распознавания". Из общей картины, которую ты видишь, раз - и выделил тот или иной объект, потому что если бы ты его не выделил, ты, может быть, думал бы, что это обои такие очень интересные, но вот стол стоит, вот кресло… Знаешь, иногда декорации рисуют - там непонятно, то ли это объект настоящий, то ли он нарисованный…
Таким образом, что-то все равно заставляет тебя форму распознавать в качестве отделенного объекта, и при очень долгой медитации на способности восприятия формы и непосредственного отождествления ее с объектом возникает способность эту связь прерывать. И в первую очередь для себя самого! Ты ощущаешь свое тело, форму своего тела, и ты ощущаешь этот закон: форма твоего тела будет воспринята с помощью органов чувств другими. Если ты разрываешь эту связь, то становишься невидимым…
Знаешь, иногда, гипнотизеры демонстрируют фокус… Даже байка ходит. Был такой знаменитый гипнотизер - Вольф Мессинг, который, насколько я помню, проник к Сталину, пройдя через все пункты охраны, и его никто не задержал, поскольку, по его словам, он внушал охране, что идет сам Берия… Не знаю, насколько это правда или неправда, но такой способностью гипнотизеры обладают - они как бы "выключают" восприятие того или иного объекта или явления или подменяют его на что-то привычное…
Ученик: Я тоже думал об этом. Мне кажется, это зависит, от количества твоих мыслей или эмоций… Что притягивает внимание других людей? Ты идешь и какую-то "болтовню" или какие-то эмоции распространяешь… Но если ты умеешь концентрировать свою "воду" в разуме, она становится вообще невоспринимаема другими…
Вадим Запорожцев: Вот, молодец! Ты хорошо сказал! Это действительно очень серьезно, потому что, видишь: здесь в самом афоризме и сказано - "санъяма"! Санъяма – это однонаправленность ума. Если у тебя однонаправленность ума на этом явлении, "болтовня", понятно, тут же прекращается. Если бы у тебя "болтовня" не прекратилась, ни о какой бы санъяме и речи быть не могло!
Ученик: То есть ты остаешься на месте, но другие… Их взгляд скользит, но ни к чему не привязывается?
Вадим Запорожцев: Да. Он не выделяет себя, он как бы проскальзывает. Это так и есть… Тоже некие такие способности…
Ученик: Которые несколько не из этой области?
Вадим Запорожцев: Понимаешь, я не уверен, что это не из этой области, потому что, если следовать здесь более глубокой теории, то все, что мы перечислили с тобой, - это всего лишь ветви одной способности, но проявляющейся либо так, либо эдак, либо еще более сильно…
Может быть, в самом сильном случае там действительно нет восприятия объекта как такового, в другом случае это подмена, в третьем случае - усыпление бдительности сознания, то есть сознание не вычисляет, оно не воспринимает никакой формы, которая бы заставила его проявиться, оно так и "скользит"…
Следующая ветвь - ментальная болтовня. Чужое сознание в большей степени иногда реагирует даже не на форму, а на тот ментальный процесс, который идет внутри субъекта или объекта, и оно как бы притягивается. Когда же происходит то, о чем сказано в этом афоризме, то, понятно, ментальная болтовня останавливается, разрушается вот эта связка формы с привязкой и вообще сама функция между формой и органом восприятия…
То есть что такое орган восприятия? Орган восприятия - это тонкий орган, зрение, например, который реагирует на форму. Я не беру сейчас цвет и т.д. Это, понятно, тоже, но по большому счету он реагирует на форму в первую очередь. Мы в общем-то можем смотреть черно-белый телевизор и не особо при этом страдать… Так вот, если познать этот закон формы и восприятия формы, и тот принцип, по которому орган восприятия, допустим, зрение, воспринимает форму, то можно действительно делать чудеса - нарушать эту взаимосвязь… Вот что сказано в этом афоризме. Поехали дальше!
22. Карма [может иметь] непосредственный результат и результат, отодвинутый во времени; благодаря санъяме относительно кармы или на основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоящей кончине.
Комментарий Вьясы: Карма, созревающая на протяжении данной жизни 1, бывает двух видов: дающая непосредственный результат и приносящая результат, отстоящий во времени. Как мокрая одежда, будучи разостланной [для просушки], высыхает за короткое время, так и [карма], дающая непосредственный результат; как та же самая [одежда], свернутая комом, сохнет долгое время, так и [карма], приносящая результат, отстоящий во времени. Или еще [одна аналогия]: как огонь, упавший в сухую траву и раздуваемый ветром, сжигает все очень быстро, так и непосредственный результат [кармы]; и как тот же самый огонь, последовательно подносимый к пучкам травы, сжигает их очень долго, так и отстоящий во времени результат [кармы].
Итак, карма, ограниченная одной жизнью и определяющая ее протяженность, бывает двух видов: дающая непосредственный результат и приносящая результат, отодвинутый во времени. Благодаря санъяме на ней [у йогина возникает] знание о предстоящем окончании жизни.
Или, [как сказано в сутре], "на основании дурных предзнаменований". Дурные предзнаменования – трех видов: касающиеся самого [индивида], касающиеся других живых существ и относящиеся к божественным существам. Из них касающиеся самого [индивида] – те, когда с закрытыми ушами он не слышит звуков в собственном теле или [когда] с закрытыми глазами он не видит [внутреннего] света. [Предзнаменования], касающиеся других живых существ, – [те, когда] он видит посланцев Ямы [или когда] он неожиданно видит [наяву] давно умерших предков. [Предзнаменования], относящиеся к божественным существам 2, – [когда] он неожиданно видит небесный [рай] или сиддхов или [когда] он видит все в перевернутом виде 3. Из этого он также узнает о близкой кончине.
Комментарий Вадима Запорожцева: Еще раз афоризм прочитай.
Ученик: "Карма [может иметь] непосредственный результат и результат, отодвинутый во времени; благодаря санъяме относительно кармы или на основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоящей кончине".
Вадим Запорожцев: В общем, здесь достаточно всё понятно. Карма разворачивается, любое действие порождает некие последствия. И когда возникает санъяма на карме, сосредоточение на самом понятии "карма", то приходит вот эта способность к познанию закона причины и следствия. А если приходит способность к познанию закона причины и следствия, то исходя из тех причин, с которыми ты в настоящий момент сталкиваешься, ты можешь вывести следствия, к которым эти причины тебя приведут. И в первую очередь тот момент, который называется моментом смерти…
Надо сказать, что в древности многие йоги достаточно хладнокровно относились к предзнаменованиям о собственной смерти, потому что не было панического страха. Они понимали закон причины и следствия, закон рождения и смерти, понимали, что все, что рождается, должно умереть. Понимали, что до тех пор, пока есть хоть малейшая жажда наслаждения в этом мире, ты будешь рождаться. Они понимали, что такая жажда в них самих есть, понимали, что эта жажда окрашена теми или иными предыдущими действиями. И они достаточно легко понимали: вот надвигается смерть, после которой, по всей видимости, йог умрет, а затем по закону причины и следствия опять родится, и опять будет продолжать именно с того момента, на котором он остановился, будет испытывать все те наслаждения, которые он еще не успел получить в предыдущих жизнях, и как следствие - все те страдания, которые могли бы быть связаны по закону логики с дальнейшим существованием…
