Виктория Бегунова - Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
А вот тут ты побывал в той области, из которой ты не можешь принести ни один предмет, потому что он, тот мир, выше этого всего. И вот по этой причине, когда спрашивают: "Веришь ты в религию или нет?", когда тебя просят доказать религию, то самое большое доказательство, самое окончательное доказательство ты никогда ни от кого не получишь.
Ты можешь лишь сам испытать этот опыт! Это принципиальный момент!
Какой бы ни был развеликий, распрекрасный святой, но это состояние, когда сознание поглощается само собой, он тебе не сможет доказать. Просто не сможет!
Он не может принести оттуда ни одного предмета. Точнее… Я здесь, наверное, немножко лукавлю. Он может принести после этого состояния что-то.
Где разница тогда, напился ли человек и валялся, как труп, или он находился в самадхи? Единственный критерий, что человек там побывал – это его изменившаяся жизнь. Начиная с этого момента, если он остался жить (нередки случаи, когда сознание человека само собой поглотилось, человек решает: а зачем мне обратно возвращаться? Я уже отработал в этом мире все, что мог. Мне здесь больше делать нечего. И если у него нет мотивации вернуться, чтобы помогать другим - единственной мотивации, из-за которой он может вернуться, то больше нет ни одной. Абсолютно! Ты его не прельстишь ничем на свете. Единственное, из-за чего он может вернуться – чтобы другим существам помочь пройти те же самые ступени.
Так вот, если же он возвращается, этот человек меняется. Это вдруг начинает чувствоваться. Люди начинают чувствовать за ним очень большую силу, мудрость. Он внешне ничем не выделяется и ведет себя, "как все", но каждый его поступок наполнен каким-то до конца не понятным смыслом, то есть что-то "сверх".
И как правило вокруг него невольно начинают собираться люди, потому что они чувствуют это что-то запредельное, что-то, выходящее за обычный опыт людей. Именно это является единственным притягательным моментом учеников к учителю. Это единственный момент, который связывает их, потому что ученики чувствуют это нечто запредельное в учителе интуитивно. Точнее, их собственное сознание как бы немножко входит в резонанс и находит тот же самый отклик.
Что связывает учителя и ученика? По большому счету всего лишь это: ученик чувствует направление, хотя оно материально никак не выражается.
Ученик: Прямых доказательств нет?
Вадим Запорожцев: Да. Никакая справка или другая бумажка не свляются докзательством, что этот человек действительно является учителем, а тот – нет.
Время от времени появляются люди, которые начинают задавать серьезный вопрос о легитимности. "Здравствуйте, гуру, докажите мне, что Вы – гуру, а не пройдоха, а я послушаю и решу, буду ли я у Вас учиться или не буду". Это очень хороший закономерный вопрос. Действительно, если тебя кто-то чему-то учит, ты еще пять раз должен подумать, а учиться ли у этого человека. То есть должен доказать.
Но надо правде смотреть в глаза: объективных доказательств в плане обычной нашей жизни ты не получишь. По большому счету доказательства тебе может принести твое собственное "Я". Если ты почувствуешь интуитивно в человеке учителя, то это будет самым большим доказательством. Все справки, регалии, звания "Святого", по большому счету, не являются доказательством. Потому что это можно подделать. Это еще не говорит о том, является ли человек святым. Если ты увидишь однажды пьяного святого в канаве вмест с девушкой легкого поведения, то это может оказаться как и великий святой, так и пройдоха. И подсказать тебе сможет только твое "Я" – больше ничто.
С другой же стороны, ты можешь прийти и лицезреть гуру, который будет летать по воздуху. Но если твое "Я" скажет: "Не то", - даже если он летает по небу, как реактивный самолет, то это не является абсолютным моментом доказательства. Но мы отвлеклись…
Итак, начиная с этого момента, то есть если человек переживает такое состояние, когда сознание поглощается само собой, для внешнего наблюдателя это состояние равносильно тому, как если бы он был в бессознательном состоянии. В этом плане термин "бессознательный", который здесь приведен, в принципе правильный.
Ученик: Для внешнего наблюдателя?
Вадим Запорожцев: Да. Для внешнего наблюдателя. Но для человека знающего эти ступеньки, я бы это назвал сверхсознательным состоянием, чтобы отличить его от состояния, в котором пьяный забулдыга упал, выпив бутылку водки.
Ученик: То есть это предельная активность сознания?
Вадим Запорожцев: Да; если у забулдыги предельная пассивность, когда разум не работает, то у святого тоже разум не работает, но это предельная активность, которая вывела к тому, что разум уже не нужен, он уже тработал свое. Если первый еще и не начинал его использовать, то второй уже его использовал и выкинул.
В этом смысле, если ты будешь встречать такие утверждения в книгах, как "убей свой разум", "уничтожь свои мысли" – то, что на непосвященных производит удручающее впечатление, ты должен понимать это правильно. Тебя не призывают быть безумным идиотом, безмозглым, а призывают оттачить разум до максимального блеска, взглянуть один раз на него, а затем выбросить, потому что он тебе больше не нужен. Это очень высокая планка.
Итак, сосредоточение сознания бывает двух ступеней: с объектом и без объекта.
Дальше идем!
19. [Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием, [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ].
Комментарий Вьясы: У бестелесных богов [бессознательное сосредоточение] обусловлено формой существования. Они испытывают состояние, подобное абсолютной обособленности, будучи наделенными сознанием, использующим только собственные санскары, [то есть формирующие факторы], а затем переходят в соответствующие их виду формы существования, [когда] их санскары приносят результат.Так же и те, кто растворен в первопричине, испытывают состояние, подобное абсолютной обособленности, при которой их сознание, еще не реализовавшее свою задачу, пребывает растворенным в первопричине. [И так] продолжается до тех пор, пока сознание из-за [не выполненной еще] задачи 2 не возвращается вновь [в круговорот бытия].
Комментарий Вивекананды: "Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех привязанностей, оно становится причиной нового проявления Богов и тех, кто слился с природой. В индуистской мифологии Боги располагаются на различных ступенях иерархии, занимаемых поочередно различными душами. Однако ни один из Богов несовершенен".
20. У других [существ бессознательному сосредоточению] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость 1.
Комментарий Вьясы: Для йогинов условием [достижения бессознательного сосредоточения] является метод. Вера есть ментальная ясность, ибо она защищает йогина, словно заботливая мать. У обладающего [такой] верой и ставящего своей целью [обретение способности] различения возникает энергия. При возрастании энергии у него появляется [способность] памятования 2, [то есть устойчивое удержание объекта в памяти], При наличии памятования сознание достигает невозмутимости и становится сконцентрированным. У того, кто обладает сконцентрированным сознанием, возникает различающая мудрость, с помощью которой он познает истинную природу вещей. Благодаря применению этих [средств] и бесстрастию как [полагаемой] цели и возникает бессознательное сосредоточение 3. Эти йогины в зависимости от [используемого] метода - мягкого, среднего или интенсивного - составляют девять [классов]. Таким образом, [йогины различаются как практикующие] «мягкий» метод, средний метод и интенсивный метод. Из них те, кто использует «мягкий» метод, также [делятся] на три типа: [наделенные] слабой устремленностью, средней устремленностью и сильной устремленностью 4. Аналогичным образом [такое же деление существует] как среди тех, кто использует умеренный метод, так и среди тех, кто использует интенсивный метод.Среди тех, кто использует интенсивный метод, и Комментарий Вивекананды: "Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью, сосредоточением и способностью отличать Истинное. Речь идет о тех, кто не стремится стать Богами или даже повелителями мировых циклов, они достигают освобождения".
Комментарий Вадима Запорожцева: Когда есть состояние сверхсознательного сосредоточения, то существует два его варианта: когда мы опираемся на какой-то объект и мы не опираемся на объект.
Когда мы опираемся на объект, это может быть, например, то или иное Божество, и мы получаем все те свойства, которыми это Божество обладает, мы становимся этим Божеством, но это не окончательное просветление.
