Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
17. Но какова жестокость гонителя! В чем? Потому что и после смерти он изъявил гнев против святого, так как не позволил доставить его обратно из ссылки. Но следовало, чтобы так произошло, чтобы после того, как дракон был устранен страшной смертью[1982], воистину по справедливости за его отступничество, тогда уже и победоносное тело вернулось домой во гласерадования и исповедания (Пс. 41:5). Вот оно и возвращается: и что за исповедание? Творение чудес. И каковы они? Бегство нечистых духов из населяемых ими тел, исцеление давно кровоточивой через питье масла из священной лампады, излечение принесенного расслабленного прикосновением к честной раке, выздоровление глухого и немого с пятнадцати лет, возвращение к безнедужному состоянию других, одержимых различными и разнообразными болезнями, да и для скота благодеяния, потому что божественная благодать дошла даже до них. Таковы и столь велики чудотворения, говоря вкратце по ходу речи.
Защита святых икон18. Таков сосуд избранный (Деян. 9:15), обиталище всесвятого Духа, человек Божий, оружие праведности, очищенное око благодати, солнечный ум, светоносный облик, златовидная душа, белоснежное сердце и какое еще можно высказать божественное именование. А ты что скажешь, христоборец? Ты сомневаешься в Божией благодати в преподобном? Не понимаешь, что если не другое какое свидетельство, то одно лишь дело чудотворения составляет доказательство истины и пострадать за икону Христову значит претерпеть за самого Христа? Отсюда явлены были и дары исцелений, ибо у кого одна честь, я говорю о первообразе и производном, тех и одно исповедание, если мы не безумствуем, как и, наоборот, отречение. И пусть никто не думает, что слово не действует применительно к изготовленному образу, слыша от Господа: отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10:16). Ясно же, что и мы – изготовленный образ Божий, Художник и Создатель которого – Бог. Но ничто не может убедить ум, предубежденный нечестивыми учениями, так же как и иудеев, когда Христос, ходя по земле, совершал боголепные и сверхчеловеческие дела. Они, как и те, воззрят на Того, Которого пронзили (Ин. 19:37), тогда, когда Он придет с неба в человеческом облике, как вознесся. Мне же в конце речи можно сказать вот что, хоть это и смело: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! (4 Цар. 2:12), как ты вознесся на такую высоту? Конечно же, восседая на добродетелях в подражание боговещанному Илии».
Заключение19. Где же ты сейчас? Ясно, что в месте селения дивна (Пс. 41:5), где глас празднующих о Господе. Посему у древних были тогдашние творцы знамений во стяжание спасения, в похвалу славы Божией, а ты сияешь своими дарованиями ныне у рода сего, который радуется, хвалится, венчает с исповедниками, почитает с преподобными, поставляет вместе с чудотворцами, представляет славного, любящего благо, всем возлюбленного. Но как пребывающий на небесах и радующийся вместе с Ангелами, блаженный, призри благосклонно на нас оттуда, на меня, непотребного сына-песнопевца, на священную твою паству и настоятеля, которого ты устроил многими трудами в мужа совершенного (Еф. 4:13) управлять после тебя твоими овцами, и наставь твоими молитвами всех следовать по твоим стопам, чтобы ты имел бы нас по преставлении отсюда обитающими под твоей сенью и видящими тебя, если позволительно сказать, добрым архипастырем нашим во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава, и честь, и поклонение со Всесвятейшим Отцом и Живоначальным Духом ныне и присно и во веки.
[PG. T 99. Col. 1693] Иже во святых отца нашего Феодора Студита научение годичное Студийского монастыря[1983]
1. Братия и отцы. Ныне я постараюсь всем вам, желающим жить правильно и боголюбиво, показать явно, насколько возможно, как должно соблюдать весь годовой круг; как для благочестия верных, так и для опровержения еретиков. Прекрасна соль (Мк. 9:50), прекрасен свет. Если же кто-то без них, то, будучи слепым, не знает куда идет, как сказал Господь наш (Ин. 12:35). Принимаясь же за строительство дома Православия, должно положить незыблемое основание – божественными апостолами и богоносными отцами преданные правила, а прежде всего должно нам знать, что на сей счет изрекает Священное слово. Говорил в древности Господь к иерофанту[1984] Моисею: «Три времени года соблюдите Мне пост святой, от малого до великого из вас, праздник опресноков в первый день, семь дней смиряйте души ваши и вкушайте хлебы бедствия (3 Цар. 2:11). Затем будет исчислено вам семь седмиц (Втор. 16:9), полных дней пятьдесят, и назовите ее званным святым днем поста благоприемлемого. И на пятидесятый день в середине года праздник святой кущей будет, и смиряйте души ваши пред лицом Бога вашего. И всякая душа, которая так не смирится, да будет истреблена из вашей среды»[1985]. Отсюда, как видно, и у нас три поста соблюдаются, которые прообразовали те праздники. Что же означают для нас, братия, слова: «Три времени года соблюдите Мне, пост святой, от малого до великого из вас»? Образ, полагаю, ясный это есть одного и единого Божества, в трех частных свойствах созерцаемого и богопочитаемого нами, поклонниками Истины. Поэтому три поста у нас были узаконены во образ Живоначальной Троицы от божественных учеников Единородного Сына Божия: [Col. 1696] «два чистых дня будут у вас среди семи дней: четвертый и шестой»[1986]. Но что же это означает, что два дня из семи надо соблюдать чистыми? Это означает, как я думаю, что из повторяющегося круга седмичисленного течения [недели] два нужно хранить чистыми – божество и человечество одного и сверхъединого Сына Божия и святой Матери[1987]. Или иначе еще можно считать, что недельным кругом троичный характеризуется образ посредством трех дней, как годом у верных явственно почитается чистый образ Троицы.
2. Определение четыредесятницы первое. Она есть первый праздник Христова Рождества, который берется во образ Отца, Который, как известно, благоволил Сам о зачатии и рождении Сына. Поэтому и было установлено сорок дней, как пост Моисея (Исх. 24:18) и Илии (3 Цар. 19:8).
3. Второе определение. После нее есть и вторая, которая Великой четыредесятницей именуется и является во образ Единородного, которую Он Сам явственно показал, три года ее совершая после выхода из воды Крещения. И откуда ясно это – пусть слушающий разумеет и хорошо знает: в тридцатилетнем возрасте Господь Крещение явил и после других трех лет принял смерть. Поэтому, как мы узнали от наилучших знатоков, трижды раз в году Он показал данный пост.
4. Третье определение. Третье же после него, – от апостолов некоторых проповеданный, является образом Животворящего Духа, Который и научил апостолов всему (Ин. 14:26), что было тайноводствуемо от Отца и Сына. Имя же Трех – одно: Божество, но в трех Ипостасях познаваемое и поклоняемое.
5. Но должно идти далее. И слово приближается к предложенной теме и обо всем в свое время расскажем, о днях и неделях и по какой причине они установлены, и пусть среда и пятница совершенно чистыми всегда соблюдаются для поста от сыра, рыбы и елея, как установили это божественные апостолы и бывшие после них богоносные отцы. В Рождество же Всенепорочной Богородицы и Ее Введение во Храм и в другой праздник, который Сретением называется, в Благовещение и божественное Успение мы разрешаем на елей и рыбу, если они придутся на указанные дни, то есть на среду и пятницу. Также и Рождество Предтечи и праздник первоверховных апостолов Петра и Павла; если же праздники святых мучеников и преподобных иерархов придутся на среду и пятницу, то не разрешаем на рыбу и елей.
6. Монашествующие же в славу и похвалу Крестного Древа четырнадцать дней соблюдают, другие двенадцать, некоторые же четыре. Весь же народ Христов чистые все пусть соблюдают этот день Воздвижения – 14 сентября месяца. В пост же [в честь] Рождества Христова да соблюдаются три дня в неделю, то есть понедельник, среда и пятница, когда от рыбы и елея [Col. 1698] пост божественно да совершается. Так же как и [в честь] святых апостолов совершается и [в честь] Богоматери святой пост. В преддверии праздника Христова Рождества пост совершаем и каждый день не едим рыбу и елей за исключением субботы и воскресения, а тогда вкушаем их. Также совершаем и другие предпразднества Христовых праздников, а наутро разрешаем, в какой бы день это ни произошло, как было сказано выше, во славу благоволившего Отца и рожденного Сына, ибо в этот день и остальные шесть разрешаем, чтобы не показаться мрачными, как неразумные иудеи, на Рождество нас Воссоздавшего (ср. 2 Кор. 5:17).
7. Опять же, на предпразднество [праздника] Светов также пост совершаем от елея и рыбы и других видов [пищи] весь этот день. В самый же день Богоявления, на какой бы день [недели] он ни пришелся бы, разрешаем всё – в радость и славу Крестившегося и представляя на обозрение начало святое сей Благодати и Крещение. Есть у нас эта радость [ради избавления] от человекоубийцы таким образом, как если бы кто-то получил дарование богатства от некоего царя и имел у себя его, радуясь благам, которые получил, а спустя некоторое время другой некий враг – мятежник и хвастун, пришедши откудато, отнял бы богатство у имеющего его, а кроме того, еще и наказал жестоко. Стало же это известно царю. Он пришел и наказал этого отступника без милости и отнятое богатство вернул обратно имевшему его, но и больше прежнего – дал ему царское отличие, которое становится страшным для противников. Вот по такому примеру и наш Господь, сотворив [отмщение] отступнику врагу, дал нам более прежнего – благодать пакибытия. В этом же возрождении водою и Духом (ср. Ин. 3:5) двойное нам дается нынешнее очищение: посредством воды тело очищается, посредством Духа дух обновляется. Как же нам не радоваться и не веселиться о нашем спасении? Ибо полагаю, что тому, кто не радуется наставшему дню Святого Крещения, не кажется спасительной пришедшая благодать, но он является угрюмым и безбожно и лукаво относится к спасительному дару.
