Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
9. А то, что некоторые его называли отцовским именем[1970], повелось по обыкновению, потому что настоящее имя Феофан, с которым он и был крещен. Поскольку же жизнь у святых – испытание, и его не миновали искушения, возгоравшиеся умопостигаемо и чувственно, и особенно от сестры, отступавшей от должного. От этого и стеснение сердца, и общение в письмах с призывами бодрствовать, стоять в вере, терпеть, мужаться, с напоминанием об уговоре, которому Бог был свидетель. И – каково это слышать! – он не согласился увидеться с ней с самого разлучения и до смерти.
Отношение к михианскому спору10. Кто – нибудь мог бы счесть, что муж этот не без вины, потому что во время гонения – я имею в виду то, что разгорелось из-за прелюбодеяния второго Ирода[1971], – предпочел не страдать за благое дело, а идти с прочими, как придется. И нет ничего удивительного, если и солнце, ненадолго закрытое облаками, не испускает лучей, и человек, природа которого изменчива, даже если он представляется кем-то из искушенных, окажется немного согрешающим, потому что только Богу присуща совершенная безгрешность и неприступность для страстей, как сказал кто-то из священных богословов[1972]. Я же сказал бы и хорошо понимаю, что как некий охотник, по неосмотрительности упустив первую добычу, при второй попытке становится опытнее, чтобы поймать преследуемое, так и здесь доблестнейший, приготовившись от первого поражения, явился наихрабрейшим при втором и тягчайшем гонении. А каково оно было, я сейчас расскажу.
Лев V провозглашает иконоборчество11. По – язычески мыслящие иконоборцы поставили над собой царем, как говаривали в старину, сына Тавеилова (ср. Ис. 6:7), потому что Лев[1973], семя по нечестию преступного Константина, был провозглашен тираном после славного царя Михаила[1974], коварный змей, противящийся ум, превозносящаяся выя, человек погибели, сын беззакония, сосуд гнева, армянородный выкидыш, служитель диавола, прислужник и приспешник сатаны, который, вдохновленный отцовским бешенством, собирает против священного Собора скверный синедрион якобы для утверждения давнего лжесобрания[1975]. Из-за этого и икона Христова вновь подверглась поруганию, [образы] Его святой Матери, всех Его угодников, как некие мерзости (страшно и сказать), быстро удаленные с глаз; поэтому храмы были омрачаемы, и жертвенники подрываемы, и святыни оскверняемы и уничтожаемы. Из-за этого и кровь проливалась, и преподобных мужей убивали, и тюрьмы наполнялись, и изобретались места ссылки по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:38); из-за этого священники безрассудствовали и архиереи творили нечестие, и скверные князья Танеосовы (Ис. 19:11) господствовали, и дев обнажали, и всё исполнялось страха, потому что злая власть усердствовала покорить всякую душу на погибель, чтобы ни один человек не спасся.
Сопротивление преп. Феофана12. Но не всех поймал дракон, как надеялся, в сети нечестия. Ибо и тут согласно вещанию Илии глас Божий изрек: Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Кто же это был? Наилучший из патриархов[1976], архиереи и священники, монахи и миряне и ныне воспеваемый. Он, поскольку, будучи прикован к постели из-за болезни почек и длительного недуга, не мог по желанию прийти к находившимся в Городе и разделить с ними состязания, вот что делает: в письмах просит считать и его одним из борющихся посредством сочувственного расположения. Собрав же к себе близких и дальних и предводителей Вифинского края, потому что из-за почтенной добродетели его слушались, он ведет речи, подобающие стойкости, и с поистине древней ревностью духа скрепляет единомысленным рукопожатием совместную борьбу.
Взятие под стражу верных13. Было же священное Рождество величайшего Предтечи, и рука гонителя схватила его. О, безбожие: внутри божественного храма народ был тайноводствуем, а снаружи царский человек заграждал врата церкви. Какое презрение к Богу, какое поругание Божественной литургии! Таково чистое и нескверное богопочитание христиан? Но как иначе распознается беззаконник и уничижитель, если не по тому, что он делает и говорит? Прочих он тащит на личную встречу, которых он и уловил после испытания тюрьмой, не утвержденных на евангельском камне, а обретшихся на песке, как сказали бы священные речения (Мф. 7:24–25), его же оставил ненадолго, чтобы поколебать [их] примером, но обманулся, скорее взбодрив этого мужа, а не расслабив. Ведь даже если при падении нечестивых праведник бывает устрашаем (Притч. 29:16 ц. – слав.), но он и становится более твердым, их падением приобретая себе стойкость.
Встреча с Иоанном Грамматиком14. Так что же? Велит привести и его на носилках, с трудом самостоятельно поворачивавшегося на ложе, и пред лицо свое не вызывает, боясь обличений и в остальном с уважением относясь к сему мужу, а передает главнейшему из нечестивцев, по имени Иоанн[1977], человеку, сходному с Ианнием и Иамврием[1978], растленному умом и поборнику лжи. Его подвергают испытанию, герой отражает противника, тот подольщается еще больше, чем нападает, и сам себя укоряет. О, неразумие, если суеслов надеялся заманить богослова, обманщик богопоклонника, помраченный просвещенного, младенчествующий и умом, и возрастом[1979] – маститого и разумом, и главою. И чтобы, прибавив одно слово, увенчать повествование, вот вопрос искусителя: «Когда тело Христово лежало во гробе, где было Божество?» – как будто бы слышащему предлагалось недоумевать. Тот же говорит: «Повсюду Божество, богоборец, кроме твоего сердца». И ответ боговдохновенный, и слово победное. И такой краткоречивой стойкостью одолев злодея, поскольку привел в бешенство и кесаря, он передается в другую, более строгую темницу[1980]. Потом тот снова угрожает и искушает его, словно какие-то снежные хлопья, засыпающие, но нисколько не пугающие исповедника, нимало не ослабляющие.
Тюремное заключение15. О, искренняя вера, о, неодолимое сердце: ежедневно умирая (ср. 1 Кор. 15:31) и от несносной болезни, и от исповеднического приготовления, притом в течение целых двух лет, он не помыслил лукавого, не произнес неразумного устами своими (ср. Иов 1:9). Но что он сказал? «Вот, пусть вам будет позволено творить что хотите: от исповедания и любви Господа моего ничто меня не отлучит». О, мученический глас! И свидетель – великий и знаменитый Василий. «Уже кто-то, – говорит он, – лишь кивнув головой при мученичестве за Христа, был сочтен исполнившим всё благочестие»[1981]. А мы что скажем, приводя извинения дел греховных (Пс. 140:4) и, может быть, ни старостью удручаемые, ни болезнью тяготимые, но только ради имущества и лобзаний здешних предающие истину? Разве не раскаемся в безрассудстве, разве не будем немного позднее плакать без пользы, когда не будет никакого прока от раскаяния? Увы отпадению. Как отрекшийся будет просить вместе с мучеником, не избравший благословения гонения вместе с тем, кто предпочел доброе изгнание? Поистине младенческого разума дело считать так, хотя здесь вы играете такими вещами, словно в кости.
Изгнание и кончина16. Итак, поскольку отец был столь тверд, подобно наковальне или, скорее, неколебимой скале против всякого натиска угрозы, он получает приговор к ссылке. Это была Самофракийская земля, и исповедник был доволен, а ограниченность места умножала дарования. И вот он покидает Константинополь как поистине гонительницу, проплывает Пропонтиду, как вожделенные проводы, и прибывает на остров. Там он оканчивает апостольски течение жизни, сохранив веру и подвизавшись добрым и блаженным подвигом, чей венец в обетованиях вечных (2 Тим. 4:7–8). Каково же было успение? Прожив после водворения там дважды по одиннадцать дней и предсказав спутникам свой последний день, чтобы и через это явиться праведником, он отходит к Господу в доброй старости, в божественном наслаждении, которое он сам себе создал добродетелью, проведя в монашеском житии сорок лет, а вообще всей жизни – шестьдесят.
Посмертные чудеса17. Но какова жестокость гонителя! В чем? Потому что и после смерти он изъявил гнев против святого, так как не позволил доставить его обратно из ссылки. Но следовало, чтобы так произошло, чтобы после того, как дракон был устранен страшной смертью[1982], воистину по справедливости за его отступничество, тогда уже и победоносное тело вернулось домой во гласерадования и исповедания (Пс. 41:5). Вот оно и возвращается: и что за исповедание? Творение чудес. И каковы они? Бегство нечистых духов из населяемых ими тел, исцеление давно кровоточивой через питье масла из священной лампады, излечение принесенного расслабленного прикосновением к честной раке, выздоровление глухого и немого с пятнадцати лет, возвращение к безнедужному состоянию других, одержимых различными и разнообразными болезнями, да и для скота благодеяния, потому что божественная благодать дошла даже до них. Таковы и столь велики чудотворения, говоря вкратце по ходу речи.
