Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
7. Опять же, на предпразднество [праздника] Светов также пост совершаем от елея и рыбы и других видов [пищи] весь этот день. В самый же день Богоявления, на какой бы день [недели] он ни пришелся бы, разрешаем всё – в радость и славу Крестившегося и представляя на обозрение начало святое сей Благодати и Крещение. Есть у нас эта радость [ради избавления] от человекоубийцы таким образом, как если бы кто-то получил дарование богатства от некоего царя и имел у себя его, радуясь благам, которые получил, а спустя некоторое время другой некий враг – мятежник и хвастун, пришедши откудато, отнял бы богатство у имеющего его, а кроме того, еще и наказал жестоко. Стало же это известно царю. Он пришел и наказал этого отступника без милости и отнятое богатство вернул обратно имевшему его, но и больше прежнего – дал ему царское отличие, которое становится страшным для противников. Вот по такому примеру и наш Господь, сотворив [отмщение] отступнику врагу, дал нам более прежнего – благодать пакибытия. В этом же возрождении водою и Духом (ср. Ин. 3:5) двойное нам дается нынешнее очищение: посредством воды тело очищается, посредством Духа дух обновляется. Как же нам не радоваться и не веселиться о нашем спасении? Ибо полагаю, что тому, кто не радуется наставшему дню Святого Крещения, не кажется спасительной пришедшая благодать, но он является угрюмым и безбожно и лукаво относится к спасительному дару.
О неделе провозглашения8. Так же и о неделе провозглашения[1988], в которую читается Священное Евангелие о мытаре и фарисее; разрешаем и в нее всякий вид [пищи], как нам и предано от прежде нас бывших святых отцов. Не ради некоего Православия нынешняя неделя [Col. 1700] разрешается, но чтобы было разрушено безбожное учение всескверного Петра, епископа Армении, который известен под именем Ликопетра. Итак, сей, треклятый, установил догмат для последовавших за ним, чтобы эту неделю всю чистой соблюдать ради какого-то волка, коварного и мерзейшего[1989]. Мы же, Господень народ, разрешаем всю ее к низложению тех и их безбожного и безумного догмата. Свидетельствует где-то об их бесчеловечности и великий в богословии Григорий: «Примечаю в армянах, что они люди не простодушные, но весьма скрытные и непроницаемые»[1990], осмеивая непроницаемость их веры. Также и в сыропустную неделю разрешаем после девятого часа на сыр и яйца, чтобы опровергнуть нечестивое установление яковитов и тетрадитов[1991]. В эту неделю сыроядную, как я полагаю, повелено от святых отцов не есть мяса ради напоминания о монашеском чине или ради образа нового и чистого жительства.
9. Во святую же и великую четыредесятницу [Великого поста] один раз едим в девятый час сухоядением или овощи без масла и вина не пьем за исключением суббот и воскресений. Едим же моллюсков всяких без костей и вяленых не сомневаясь; рыбы же вообще не едим в этот святой пост, кроме субботы и воскресения недели Ваий, во славу спустившегося от поста и вкушавшего [пищу] при воскресении с Лазарем (ср. Ин. 12:2). Ибо ясно, что это один из Христовых божественных праздников. Великую же святую неделю пост мы совершенно сохраняем, насколько возможно, и ни масла, ни вина, кроме бдения [в честь Господних] Святых страстей. Пием же нечто ради потребности из-за труда [бденного]. Также и пост до вечера в Великую Субботу соблюдаем, но в нее и только, в единственную субботу в году. Во всю же неделю обновления[1992] разрешаем пост во славу оживотворившего нас Сына Божиего. Если же кто не ест в нее без сомнения, но по-иудейски мрачен, тот подпадает анафеме святых отцов[1993].
10. Со второй недели, Фоминой, начинаем поминать скончавшихся братий, но соблюдаем среду и пятницу от вкушения мяса и сыра. В сороковой день Пятидесятницы подумалось некоторым из живших прежде нас святых отцов, из-за того что это день Господский, по такому примеру разрешать его. [Col. 1701] Так же как Христос камнем краеугольным именуется и есть таков (Еф. 2:20) и одновременно два Завета воедино связует, так и наступающий день собирает воедино Воскресение и пришествие [Святого] Духа. И является сей праздник Единородного [праздником] радости, как прославляемого и поклоняемого Его – Посредника между Божеством и человечеством (ср. 1 Тим. 2:5). Поэтому те, кто были прежде нас, этот праздник несомнительно праздновали и во время него всё вкушали. Теперь же кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12) в него, если возможно. Опять же, в неделю Святого Духа разрешаем во всем ради пришествия Духа. Так же как подобает радоваться о Рождестве Сына и Его животворящем Воскресении, подобает радоваться и о сошествии Духа.
11. Пускай знает вместе со мной всякий, что три недели, то есть Рождества, Воскресения и пришествия Святого Духа, принимаются нами во образ Живоначальной и Триипостасной Троицы. Те же две, что после них – провозглашения[1994] и сыропустной, – ради ересей, о которых было сказано выше, чтобы не оказаться нам последовавшими вышеуказанным несвященным учениям. Пост же, святых апостолов называемый, соблюдаем так же, как и [пост в честь] Христова Рождества: в понедельник, среду и пятницу; в день же апостолов двух или двенадцати не разрешаем на мясо и сыр, если случится среда или пятница, но только рыбу и елей. Так же и Богородичный пост соблюдаем, а в день Преображения разрешаем на рыбу и елей, и хотя подобало бы разрешить этот день иным способом, но ради поста возбраняется. В сам же день святого Успения Всенепорочной Богоматери, если случится среда или пятница, то не разрешаем на мясо или сыр ради великого, страшного и странного чуда Ее Успения. Ибо тогда божественные апостолы Спасителя, как находим мы об этом в писаниях Климента Римского, три полных дня пребывали при [Ее] гробе, до тех пор пока через Божиего Ангела не были посвящены во всё. На день же Усекновения главы божественного Предтечи, если случится среда или пятница, не разрешаем также из-за того, что заключает в себе убийство неправедное и смерть.
12. Это мое писание, братия, было почерпнуто из Божественных Писаний апостолов, а также святых отцов и законнейших канонов. И дом Православия мы крепко возвели, который вначале слово наше желало утвердить. Дерзаю поэтому [сказать] твердо и крепко одному и единому в Троице поклоняемому Богу, что ради Православия [Col. 1703] всё это написано, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Слово на Субботу Акафиста[1995]
71. Сей город [Константинополь] окружало большое войско и флот, но все они по милости Божией повернули обратно и, не причинив ущерба, в бедственном состоянии ушли.
72. И когда они прибыли со стороны Силеона, на них внезапно подул сильный ветер, по справедливой воле Божией, отбрасывая и истребляя их. И так было во всякое время с теми, кто был врагами Божиими и приходили воевать с городом, охраняемым Богом. С помощью силы Божией они потеряли рассудок и отступили без сражения, исполненные смущения.
Рассказ об осаде 717 года при Льве Исаврянине73. Вновь отовсюду собирались толпы несущих гибель измаильтян, с востока и запада увеличивалась и накапливалась их сила. Сначала они завоевали Персидское царство, затем Египет и Ливию. Они дали христианам слово, что не будут принуждать их отрекаться от правой веры во Христа, что они пребудут в Православии, которое[1996] они не сохранили. Но при их правлении многие стали мучениками, так как не попрали ногами почитаемое знамение Креста, ибо к этому принуждали христиан завоеватели.
74. Как я уже говорил об этом, они захватили всю землю и опустошили ее. Они устремились во все стороны, они ринулись в Индию и в Эфиопию, также в африканские страны, в Ливию и в Испанию. В конце концов они осадили императорский город[1997] и желали его захватить.
75. Тогда император Исавр[1998], который властвовал над греками, предложил захватчикам отсрочку и то, что сразу же заплатит им выкуп за многие годы. Но они вновь захотели овладеть защитниками города и поставить воинов своей армии на городских башнях; и они пытались их захватить, ибо были уверены в количестве всадников, которых они имели для осады, и в собственных людях миздурни[1999], и в вооруженных боевых кораблях, которых было около тысячи восьмисот в стройном боевом порядке, снабженных всякими приспособлениями для войны, как это отмечено в записях Летописца.
76. Однако эти дикие звери не сдержали своих твердых обещаний, но, напротив, они вместе со своей кавалерией встали лагерем со всех сторон прямо на берегу у города, да так, что чуть было не заставили нескольких заблудившихся воинов-христиан сражаться спиной к стене. Ибо они вновь начали строить свои палатки, помутившись разумом, как бешеные собаки, лишенные разумения и рассудка. Но поистине с помощью Божией они были истреблены и лишены возможности совершить свои жестокости, и их замыслы обрелись ложными[2000].
77. Итак, возлюбленные Христом жители этого большого города, согласно обычаю, совершили крестный ход и молитву к Богу с горькими слезами, прося от Него мира. Тогда они вознесли святое древо Креста Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и икону Пресвятой Богородицы и вышли за стены города, где они простерли свои руки к Богу и воскликнули: «Восстань, Боже, не отринь нас окончательно! Призри на Твой народ, воспевающий Тебя, ибо вот, Твои враги замыслили заговор и ненавидящие Тебя возвысили главы! Не предай Твое наследие язычникам, не дай им царствовать над нами! Они не познали Твоего имени, но Ты, Господи Иисусе Христе, Боже, Ты силою Твоею научи их познанию Твоего святого имени ради славы Бога Отца!».
