Авторский коллектив - Исламоведение
Поначалу на власть претендовали только потомки Али бин
Абу Талиба. Но приблизительно в двадцатых годах VIII века ши-
итское движение фактически возглавили Аббасиды — потомки
аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухамма-
да. Некоторое время они не решались открыто говорить о сво-
их претензиях на власть, опасаясь потерять своих сторонников.
Однако в середине VIII века постоянные распри между Алида-
ми и бездеятельность их лидеров позволили Аббасидам акти-
визировать свою пропаганду. Центром аббасидского движения
был Хорасан, где позиции Омейядов были довольно слабыми.
Оттуда и началось восстание Абу Муслима, приведшее к свер-
жению правящей династии и переходу власти к Аббасидам.
Сторонники Алидов не признали власти Аббасидов и про-
должили политическую борьбу, однако их социальная база была
значительно ослаблена. Многие противники Омейядов призна-
ли и поддержали власть Аббасидов. С тех пор шиитское движе-
ние объединяло только сторонников имамата в роду Али бин
Абу Талиба, однако им так и не удалось выработать единой ре-
лигиозно-политической системы.
Шииты распались на многочисленные общины, которые на
протяжении всей истории ислама вели борьбу за передачу влас-
ти потомкам Пророка. В некоторых случаях эта борьба оказы-
валась успешной, и создавались шиитские государства. К тако-
вым можно отнести государства Фатимидов в Северной Африке
и Египте, Буидов в Иране, Хамданидов в Мосуле и Сирии, Се-
февидов в Азербайджане.
В настоящее время большинство шиитов являются има-
митами и приверженцами джафаритского мазхаба, лежащего
в основе государственной правовой системы Ирана. Они при-
знают верховную власть за двенадцатью имамами и ожидают
возвращения последнего, «скрытого» имама аль-Махди. Шии-
ты составляют большинство населения Ирана, многочисленные
§ 2. Основные течения и направления в исламе 343
344 Глава 10. История развития исламской мысли
общины шиитов имеются в Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне,
Кувейте. Различные шиитские общины присутствуют практи-
чески во всех мусульманских странах. В России к шиитам отно-
сится часть проживающих здесь азербайджанцев.
Хариджизм и его современные проявления. Внутриполитичес-
кий кризис, приведший к убийству халифа Усмана, положил на-
чало расколу мусульманской общины на сторонников Али бин
Абу Талиба и Муавии бин Абу Суфьяна. Последний был назна-
чен наместником Шама ещё при Умаре бин аль-Хаттабе и поль-
зовался там большим уважением. Он был родственником Усма-
на и после избрания Али халифом отказался присягать ему до
тех пор, пока убийцы не будут наказаны.
В 657 г. при Сыффине между их сторонниками произошло
крупное сражение, которое завершилось перемирием. Халиф
Али согласился на третейский суд, что вызвало неудовольс-
твие в лагере его сторонников, и тогда 12 тысяч воинов отко-
лолись от его армии и обосновались в местечке Харура (в двух
милях от Куфы). Они упрекали халифа в том, что он отказался
брать пленных и военные трофеи, а его согласие на третейский
суд расценили как отказ от суда Всевышнего Аллаха. Их рели-
гиозные взгляды отличались крайней нетерпимостью к инако-
мыслию и требованием строгого исполнения законов Шариата
в их собственном понимании. Эта группировка была названа
хариджитами (араб. хаваридж — «выступающие», «мятежни-
ки») и впоследствии переросла в крупное религиозно-полити-
ческое движение.
В 658 г. между хариджитами и войсками халифа Али состоя-
лось крупное сражение, завершившееся разгромом повстанцев.
Однако они не прекратили борьбу, и в рамадане 661 г. харид-
жит по имени Абд-ар-Рахман бин Мулджам смертельно ранил
Али бин Абу Талиба. На протяжении многих веков хариджи-
ты оставались одним из главных факторов, дестабилизировав-
ших внутриполитическую ситуацию в Халифате. Они соверша-
ли тяжкие преступления, убивали мирных мусульман только за
то, что те не соглашались с их взглядами.
Хариджитское движение не было однородным; группы повс-
танцев действовали разрозненно и нередко расходились в основ-
ных вопросах веры. Их объединяло то, что они считали законным
выступление против правителя, не выполняющего законы Алла-
ха, и объявляли мусульман неверующими за совершение тяжких
грехов. Политическая раздробленность и неприязнь со стороны
мирного населения значительно ослабляли их шансы на успех.
В центральных областях Халифата хариджиты вели ожес-
точённую борьбу с центральной властью, однако постоянные
преследования вынудили многих из них бежать в отдалённые
регионы. В середине VIII века приверженцам хариджитских груп-
пировок ибадитов и суфритов удалось создать в Северной Африке
два государства. Вопреки хариджитской концепции власти, пра-
вители этих государств основали династии, которые просущество-
вали сравнительно недолго. В разное время умеренные группы ха-
риджитов приходили к власти и в других мусульманских странах.
В настоящее время многочисленные общины ибадитов,
придерживающихся умеренных взглядов, сохраняются в Алжи-
ре, Ливии и Омане. Однако в последние десятилетия в различ-
ных областях мусульманского мира возродились и получили
распространение радикальные идеи хариджитов, прикрывае-
мые призывом к очищению ислама от нововведений. Они были
использованы различными экстремистскими группировками
и положены в основу идеи о всемирном джихаде и воссоздании
Халифата. К таким группировкам относится и «Партия осво-
бождения» (Хизб ат-тахрир), деятельность которой на террито-
рии Российской Федерации запрещена.
Спекулятивное богословие. Результатом дискуссий с предста-
вителями различных религиозно-политических группировок,
а также немусульманских верований стало появление особого
метода рассуждений, основанного на рациональной аргумен-
тации положений религии. Сторонники этого метода стали на-
зываться мутакаллимами, а их направление — каламом, то есть
спекулятивным, умопостигаемым богословием.
Первоначально главными темами таких богословских дис-
путов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство
Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода во-
ли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакалли-
мы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочте-
ние перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи
с этим они часто прибегали к рационалистической интерпрета-
ции Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты.
Одним из первых представителей калама был аль-Джаад бин
Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана
и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибута-
§ 2. Основные течения и направления в исламе 345
346 Глава 10. История развития исламской мысли
ми. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746)
и легли в основу джахмизма. Представители этого течения счи-
тали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание
о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и мно-
гие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи
не получили большого распространения, но методы, выработан-
ные его основателями, были развиты другими школами калама.
Первым крупным направлением спекулятивного богосло-
вия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отде-
литься»). Мутазилиты получили такое название в связи с обо-
соблением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла
бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой
школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом
аль-Алляфом (ум. 849).
Общественно-политические взгляды мутазилитов имели
много общего с хариджизмом: они считали дозволенным вы-
ступать против несправедливого правителя, если даже он явля-
ется мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их
воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сто-
ронниками хадисов завершилось победой последних, после чего
мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.
Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов
были развиты последователями других школ калама — аша-
ритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу
аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матури-
ди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили
большое распространение в мусульманском мире. Их рациона-
листические установки сыграли большую роль в развитии му-
сульманского богословия и по сегодняшний день пользуются
поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.
