Авторский коллектив - Исламоведение
Отсутствие всеобъемлющих сборников хадисов в тот период побу-
дило его совершенствовать метод суждения по аналогии (кыяс). Он
же впервые ввёл в практику метод исправления решений, приня-
тых по аналогии, получивший название истихсан. Этот метод ши-
роко применялся в тех случаях, когда принятое по аналогии реше-
ние приносило вред или противоречило текстам Корана и Сунны.
Абу Ханифа был выдающимся представителем школы сто-
ронников умозаключений (асхаб ар-рай). Разработанные им ре-
лигиозно-правовые принципы были развиты в трудах его учени-
ков, среди которых наибольшую известность получили имамы
Абу Юсуф (731–798) и Мухаммад аш-Шейбани (749–804). Абу
Ханифа скончался в Багдаде в 767 г., оставив после себя ряд
важных теологических трактатов, небольшой сборник хадисов
«Муснад» и известный труд «Аль-фикх аль-акбар».
Богословы ханафитского мазхаба пользовались уважением
многих мусульманских правителей, что во многом способствовало
широкому распространению взглядов великого учёного. Немалую
роль в этом сыграли аббасидские халифы и османские султаны,
поощрявшие преподавание учения Абу Ханифы. На сегодняшний
день последователи этого мазхаба составляют около половины
всего мусульманского населения земли. Он распространён в Тур-
ции и Ираке, Сирии и Ливане, Афганистане и Пакистане, Индии
и Китае, Албании и Боснии. Большинство мусульман России (за
исключением дагестанских и вайнахских народов) и государств
Центральной Азии также придерживаются этого мазхаба.
Малик бин Анас и мединская школа. С расширением Халифата
многие сподвижники покинули Медину и отправились про-
поведовать ислам среди жителей отдалённых областей. В пе-
риод правления Али бин Абу Талиба «город Пророка» утра-
тил статус политического центра Халифата. Несмотря на это,
он оставался крупнейшим центром исламской мысли, и раз-
личные учения, зарождавшиеся в Басре, Куфе и других облас-
тях мусульманского мира, не получали поддержки среди его
жителей. Большая заслуга в этом принадлежала правоведам
Медины, среди которых особо выделяется Малик бин Анас
аль-Асбахи (713–795).
Имам Малик был родом из известного йеменского племе-
ни химьяр. Его прадед был славным сподвижником и прини-
мал участие во всех сражениях Пророка, кроме битвы при Бад-
ре, а его дед Малик был одним из авторитетных учёных Медины
при жизни Усмана бин Аффана. Большим уважением за свои
глубокие знания пользовался и его дядя Абу Сухейл.
Имам Малик обучался религиозным дисциплинам у десят-
ков выдающихся богословов, включая своего отца и дядю. Он
был признан имамом в области хадисоведения и правоведения
и приобрёл известность далеко за пределами Медины. Его уче-
никами были такие известные богословы, как имам аш-Шафии,
Мухаммад аш-Шейбани, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак
и другие, каждый из которых сыграл большую роль в развитии
исламского богословия. По мнению многих комментаторов,
именно на имама Малика указывают известные слова Проро-
ка: «Близко то время, когда люди будут подгонять верблюдов
в поисках знаний и не найдут никого более знающего, чем учё-
ный из Медины».
Современники описывали имама Малика как богобоязнен-
ного и благочестивого человека, посвятившего всю свою жизнь
служению религии Аллаха. Он обладал прекрасной памятью,
отличался глубокими познаниями в области грамматики и лек-
сики арабского языка. Выказывая уважение к религиозным на-
укам, он избегал общения с теми, кто вступал в богословские
дискуссии ради приобретения славы. Перед своими занятиями
он умащался благовониями и причёсывал бороду, говоря: «Мне
нравится проявлять уважение к хадисам Посланника Аллаха».
Богословско-правовые суждения Малика опирались, пре-
жде всего, на Коран и Сунну. Большое значение он придавал
единому мнению учёных Медины и отдавал ему предпочтение
§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 351
352 Глава 10. История развития исламской мысли
перед суждением по аналогии. Богословские принципы Малика
не были изложены им в одном трактате, но были переданы его
последователями — Абдаллахом бин Вахбом (ум. 807), Абд-ар-
Рахманом бин аль-Касимом (ум. 813) и другими.
Самым знаменитым трудом Малика является свод хади-
сов «Муватта». Он получил большую известность ещё при жиз-
ни учёного, благодаря чему халиф Харун ар-Рашид предложил
ему переехать в Багдад, чтобы преподавать хадисы. Но земная
слава не прельстила его, и он отказался от этого предложения.
Своё решение имам объяснил тем, что его сборник не объемлет
Сунны Пророка, которая распространилась по свету вместе со
сподвижниками.
В прошлом последователи имама Малика имели влияние
не только в Аравии, но и в Ираке, Египте, Северной Африке
и Андалусии. В настоящее время маликитского мазхаба при-
держиваются мусульмане Северной и Тропической Африки.
Некоторое количество маликитов проживает в странах Пер-
сидского залива.
Мухаммад аш-Шафии и разработка основ правоведения. Накоп-
ление знаний в области мусульманского права и разногласия
между учёными во второстепенных вопросах религии требова-
ли выработки более чётких принципов правоведения. Система-
тизировать эти знания и заложить основы науки о принципах
правоведения (усуль аль-фикх) удалось Мухаммаду бин Идрису
аш-Шафии (767–820).
Имам аш-Шафии родился в Газе в семье военачальника
из рода Хашима бин Абд-Манафа. Мать привезла его в Мек-
ку к знатным родственникам отца, когда ему было два года.
Постоянно находясь в обществе авторитетных учёных, он по-
лучил хорошее образование и выучил наизусть Коран, когда
ему было всего девять лет. В десятилетнем возрасте он знал
наизусть «Муватту» имама Малика. Когда юноше исполни-
лось пятнадцать лет, ему было позволено самостоятельно от-
вечать на религиозные вопросы. В двадцатилетнем возрасте
он отправился в Медину, где обучался у имама Малика вплоть
до его смерти.
В возрасте около тридцати пяти лет имам аш-Шафии приоб-
рёл известность в Багдаде. Там он отступил от некоторых бого-
словских принципов Малика и развил собственное религиозно-
правовое учение. Его взгляды были изложены в работе «Китаб
аль-худжжа», которая отражает его ранние воззрения по мно-
гим правовым вопросам. Находясь в Ираке, имам аш-Шафии
написал ещё один трактат — «Рисаля», который считается пер-
вым в истории ислама трудом по принципам правоведения.
За несколько лет до смерти аш-Шафии был вынужден пере-
селиться в Египет. Причиной его отъезда был конфликт с хали-
фом аль-Мамуном. В Египте имам аш-Шафии быстро занял до-
стойное место среди богословов и сумел значительно расширить
собственные познания. Вследствие этого он пересмотрел свои
взгляды на некоторые богословско-правовые вопросы и напи-
сал свой знаменитый труд «Китаб аль-умм». Эти суждения има-
ма принято называть «поздним шафиитским мазхабом».
Учение имама аш-Шафии представляло собой попытку объ-
единить принципы ханафитского и маликитского толков, сняв
существующие между ними противоречия. Он критически рас-
смотрел принципы хадисоведения, на которые опирались его
предшественники, и отказался признавать справедливым мне-
ние жителей Медины, если оно противоречит одиночным досто-
верным хадисам. Он отдавал предпочтение мнению сподвиж-
ников перед суждением по аналогии и прибегал к последнему
только при необходимости.
Разработанные имамом аш-Шафии богословские принци-
пы получили признание многих учёных и по сегодняшний день
применяются в правоведении. Его взгляды были развиты в тру-
дах его многочисленных соратников и последователей, сре-
ди которых были имам Ахмад бин Ханбал, Абу Саур (ум. 855)
и многие другие.
В настоящее время последователи шафиитского мазхаба
проживают в Египте и Восточной Африке, в странах Ближнего
Востока, отчасти в Индии, Пакистане, Ираке, Йемене, Малай-
зии и Индонезии. В России этого толка традиционно придер-
живаются многие мусульмане Северного Кавказа.
Ахмад бин Ханбал и период «михны». Одним из тех, кто развил
принципы правоведения на основе всестороннего знания Сунны,
был Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал аш-Шейбани (780–855), за-
служивший прозвище «имам приверженцев Сунны».
Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хо-
расана незадолго до его рождения. Его отец скончался, когда
ему было всего три года. С детства он изучал религиозные нау-
ки у знаменитых багдадских шейхов. В юности он долго путе-
§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 353
