Авторский коллектив - Исламоведение
поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.
Суфизм и суфийские тарикаты. Во второй половине VIII века
в мусульманском мире началось формирование мистико-ас-
кетического направления, которое стало известно как суфизм.
Многие суфийские авторы связывают происхождение этого
термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-
суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению
к неимущим сподвижникам, проживавшим в мечети Пророка.
Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот тер-
мин произошёл от греческого слова софиа, означающего «муд-
рость». Согласно самому распространённому мнению, суфии
получили такое название, потому что носили грубые одежды
из шерсти (араб. суф — «шерсть»).
В омейядский и ранний аббасидский периоды в мусульман-
ском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящав-
шие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению
путём отказа от земных благ. Распространение этого движения
можно расценивать как результат влияния других вероиспове-
даний (в частности, христианского монашества) и реакцию про-
тив отступления многих мусульман от скромного образа жиз-
ни, характерного для периода сподвижников.
Однако термин «суфизм» возник не раньше первой по-
ловины IX века. В течение того же столетия велась активная
разработка теории и практики суфизма. Большой вклад в это
внесли Шакык аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби
(ум. 857), аль-Джунейд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-
Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в пе-
реосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-
Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской
практики, он выступил против элементов пантеизма в идео-
логии отдельных мистиков.
В XII–XIII вв. суфизм превратился в важный элемент му-
сульманского общества в целом. В тот период начинают за-
рождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно на-
зывались по именам своих духовных учителей. Некоторым
тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на
народные массы, но и на правителей, благодаря чему они полу-
чили большое распространение.
Важное место в суфийской теории и практике занимает по-
читание духовных наставников — муршидов. От их учеников
(мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аске-
тической этики и практики при беспрекословном повиновении
муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называ-
ют «угодниками» (вали), а вершину духовной иерархии занима-
ют «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются не-
погрешимость, способность к сверхъестественным поступкам
(карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических тек-
стов, непосредственному контакту с Аллахом и т. п. Их захоро-
нения являются объектами паломничества, где их почитатели
испрашивают благодать (баракят) и ищут исцеления.
С самого появления суфизм выступал как крайне неоднород-
ное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние»
§ 2. Основные течения и направления в исламе 347
348 Глава 10. История развития исламской мысли
группировки. Богословско-философские и общественно-поли-
тические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Они
развивались под влиянием различных социально-политических
условий, в ходе непрекращающегося противостояния со сторон-
никами хадисов и различными школами калама.
В современном мире позиции суфийских тарикатов значитель-
но ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и из-
менением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шей-
хи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки,
Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочис-
ленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя,
кадирийя, сухравардийя и других) имеются на Северном Кавказе.
§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе
Причины возникновения мазхабов. С самого начала исламского
призыва мусульмане проявляли большой интерес к обществен-
ным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседнев-
ной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно
возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые тре-
бовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями
богословов, собиравших, систематизировавших и анализировав-
ших наследие Пророка, создавалась система предписаний, опре-
деляющих мировоззрение, нравственный облик и поведение му-
сульман. Эта религиозно-правовая система получила название
Шариат (от араб. шараа — «направлять прямо», «наводить»).
В крупных городах вокруг известных учёных возникали
кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные
вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа
канонических текстов, извлечения из них правовых положений
и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу
религиозно-правовых школ — мазхабов.
Мазхабы, как правило, назывались по именам их основате-
лей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ха-
нафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а так-
же ряд шиитских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский)
мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи
(ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури
(715–778), однако они не получили распространения.
Последователей четырёх суннитских мазхабов называют
приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-
ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным обра-
зом, второстепенных вопросов религии и во многом объясня-
ются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения
о практике Пророка оказались разбросанными по всему Хали-
фату вместе со сподвижниками.
Во второй половине II века хиджры, когда возрос интерес
к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богосло-
вы получили возможность исследовать религиозное наследие
Пророка целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные
придерживались разных мнений, что объяснялось различным
пониманием отдельных текстов или соотнесением их с вырабо-
танными принципами правоведения.
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дис-
куссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем
сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм
мнений в мусульманской общине. Благодаря этому Шариат стал
не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а систе-
мой предписаний, выработанных на основе живой традиции
иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право поз-
волял — и позволяет по сей день — богословам принимать ре-
шения, соответствующие историческим реалиям и уровню раз-
вития общественных отношений.
Абу Ханифа и куфийская школа. Одним из первых мазхабов, сло-
жившихся в мусульманском мире, было религиозно-правовое
учение имама Абу Ханифы ан-Нумана бин Сабита. Он родился
в иракском городе Куфа в 699 г. Его дед был родом из Афганиста-
на и принял ислам, а его отец встречался с праведным халифом
Али бин Абу Талибом, и тот помолился за него и его потомков.
Абу Ханифа вырос в родном городе и в детстве был свиде-
телем приезда туда Анаса бин Малика. В тот период в Куфе жил
другой славный сподвижник Абдаллах бин Абу Ауфа. Несмотря
на это, он не рассказывал ни одного предания из уст сподвиж-
ников, и поэтому его не относят к поколению их учеников.
Абу Ханифа обучался у величайших богословов своего вре-
мени, таких как Катада и аз-Зухри. Он прославился не толь-
ко своими глубокими познаниями, но и прекрасным нравом.
§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 349
350 Глава 10. История развития исламской мысли
О его милосердии, терпении и благочестии рассказывали мно-
гие его современники. Он не любил говорить понапрасну и час-
то предавался размышлениям, но вместе с тем был приветли-
вым и дружелюбным человеком.
Несмотря на большую известность, он сам обеспечивал свою
семью, продавая шелка, и не искал возможности приблизиться
к правителям. Своим аскетизмом Абу Ханифа подал прекрас-
ный пример многим поколениям учёных и праведников. Когда
наместник Куфы предложил ему должность судьи, он отказал-
ся заниматься государственными делами, опасаясь ответствен-
ности и искушения земными благами, и даже наказание плетью
не заставило его изменить своё решение.
Прекрасное знание Корана, арабского языка и решений, кото-
рые выносили его предшественники, позволили Абу Ханифе до-
стичь больших высот в богословии. Опираясь на аяты Корана и ха-
дисы Пророка, он успешно разрешал многие спорные проблемы.
