Авторский коллектив - Исламоведение
бит. По приказу Посланника Аллаха он изучил древнееврейскую,
а потом ассирийскую грамоту и был его личным переводчиком.
Он лучше других учёных разбирался в вопросах разделения на-
следства, считался лучшим из писцов Корана и руководил соби-
ранием Корана в единый свод при жизни Абу Бакра. В период
правления Усмана ему было поручено возглавить группу учё-
ных, которые переписывали Коран. Когда он скончался, Абу Ху-
рейра сказал: «Сегодня умер выдающийся учёный нашей общи-
ны. О, если бы Аллах сделал Ибн Аббаса его преемником!»
Абдаллах бин Масуд был первым мусульманином после Проро-
ка, осмелившимся вслух прочесть Коран в Мекке. По свидетельству
самого Пророка, он читал откровения так, как они были ниспос-
ланы. Ибн Масуд считался одним из лучших знатоков Священно-
§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов 339
340 Глава 10. История развития исламской мысли
го Корана и говорил: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я
не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я узнал, что где-то
есть знаток Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно
добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Он многие годы
преподавал богословие в Куфе и оставил после себя целую плеяду
правоведов, среди которых были Масрук, Алкама и многие другие.
Другим славным знатоком Корана был Абдаллах бин Аббас,
двоюродный брат Пророка и племянник его жены Меймуны.
Он родился за три года до Хиджры и с детства целиком посвя-
тил себя изучению религиозных наук. Пророк Мухаммад помо-
лился за него: «О Аллах, научи его религии!» За свои глубокие
познания Абдаллах бин Аббас получил прозвища «комментатор
Корана», «море знаний» и «первосвященник уммы». Несмотря
на его юный возраст, Умар бин аль-Хаттаб отдавал предпочте-
ние мнению Абдаллаха бин Аббаса перед суждениями многих
старших сподвижников. Он воспитал десятки учёных, которые
внесли огромный вклад в развитие правоведения и экзегетики.
Когда он скончался, известный сподвижник Джабир бин Абдал-
лах сказал: «Умер самый знающий и самый выдержанный чело-
век, и эта община понесла потерю, которую не возместить».
Мать правоверных Аиша, дочь Абу Бакра ас-Сыддика, была
самой знающей среди мусульманок. Она прекрасно разбиралась
в мусульманском праве, занималась медициной, увлекалась по-
эзией. За советами к ней обращались даже старейшие сподвиж-
ники, и значительная часть Сунны дошла до нас через её расска-
зы. Абу Муса аль-Ашари говорил: «Когда у нас, сподвижников
Посланника Аллаха, возникали сложные вопросы, мы обраща-
лись к Аише, и у неё всегда находился ответ».
§ 2. Основные течения и направления в исламе
Суннизм. На протяжении первых двух веков после Хиджры
в результате религиозно-политической борьбы за власть и бо-
гословских дискуссий мусульманская община разделилась на
ряд течений и направлений. Большая часть мусульман сохра-
нила приверженность принципам, изложенным в Писании Ал-
лаха и разъяснённым в Сунне Пророка. Они стали именовать-
ся приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна
ва-ль-джамаа). Из этого названия вытекают и главные положе-
ния данного направления: следование путём Пророка и отказ от
раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое
единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный
Коран сообразно толкованиям Пророка и его сподвижников.
Однако во второстепенных вопросах, связанных с практичес-
кой стороной религии, между ними были определённые разно-
гласия. В период возникновения религиозно-правовых учений
(мазхабов) в среде приверженцев Сунны сформировались три
основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторон-
ники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального
понимания канонических текстов (ахль аз-захир).
Историческим центром первой школы была Медина, где на-
ходилась резиденция трёх праведных халифов и где проживало
больше сподвижников, чем в других городах. Мнению мединс-
ких учёных отдавали предпочтение омейядские и многие абба-
сидские халифы. С увеличением политического и культурного
влияния Багдада многие учёные Хиджаза по приглашению ха-
лифа Абу Джафара аль-Мансура поселились в Ираке. Постепен-
но ученики и последователи этой школы распространили своё
влияние и на другие регионы мусульманского мира.
Ранние богословы Ирака не имели возможности находить от-
веты на многие правовые вопросы из Сунны Пророка, посколь-
ку опирались только на дошедшие до них предания. Для решения
возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по ана-
логии и другим методам свободного суждения, и поэтому их ста-
ли называть сторонниками умозаключений. Наиболее яркими
представителями этой школы были Абу Ханифа и его последо-
ватели. Коран и Сунна оставались для них главными источника-
ми права, однако они придавали больше значения рассуждениям
и логическим построениям, чем сторонники хадисов.
Противоположной точки зрения придерживались сторонни-
ки буквального понимания Корана и Сунны, которых называли
захиритами. Первым богословом, который в правовой практи-
ке опирался исключительно на буквальное понимание текстов,
был Давуд бин Али аль-Асбахани (815–884), получивший извес-
тность как Давуд аз-Захири. Он родился в Багдаде и обучался
у таких известных правоведов, как Абу Саур и Исхак бин Раха-
вейх. Поначалу Давуд придерживался мазхаба имама аш-Ша-
фии, но потом выработал собственные религиозно-правовые
§ 2. Основные течения и направления в исламе 341
342 Глава 10. История развития исламской мысли
принципы, сложившиеся как реакция на позицию сторонников
умозаключений. Он не признавал суждение по аналогии, не уг-
лублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего
иногда выносил разные решения относительно схожих вопро-
сов или наоборот. Последователи захиритской школы имелись
как на востоке Халифата, так и на западе. В Андалусии жил из-
вестный правовед-захирит Ибн Хазм (994–1064). Однако после
XV в. представители этой школы постепенно исчезли.
Возникновение и развитие шиизма. Несмотря на то что разногла-
сия между мусульманами относительно верховной власти поя-
вились сразу после смерти Посланника Аллаха, избрание Абу
Бакра в конце концов было единогласно одобрено всеми спод-
вижниками. Никто из мусульман не выступал с претензиями
на власть в периоды правления Абу Бакра и Умара бин аль-Хат-
таба. Однако в середине срока правления Усмана бин Аффана
проблема верховной власти стала предметом серьёзных религи-
озно-политических разногласий.
Выходец из Йемена по имени Абдаллах бин Саба, прикры-
ваясь любовью к семье Пророка, начал распространять идеи
о преимущественном праве на власть Али бин Абу Талиба как
ближайшего родственника Пророка. Пропагандистская де-
ятельность его сторонников (сабаитов) пользовалась успехом
в отдалённых областях Халифата (Ирак, Египет), где жители
традиционно поддерживали наследственный принцип передачи
власти. Этому во многом способствовал ряд религиозных реше-
ний и политических назначений халифа Усмана, вызвавших не-
одобрение отдельных групп мусульман. Сабаиты спланировали
и осуществили убийство Усмана, но халиф Али после прихода
к власти начал проводить жёсткую политику против всех, кто
пытался спекулировать любовью к семье Пророка и вносил рас-
кол в мусульманскую общину. Когда же группа сабаитов заяви-
ла о божественной природе халифа Али, он приказал сжечь их.
Дискуссии о верховной власти получили новый толчок после
убийства Али в 661 г. и прихода к власти Омейядов. Борьба за пе-
реход власти к потомкам Али бин Абу Талиба носила политичес-
кий характер, и между группами немногочисленных сторонни-
ков Алидов существовали большие разногласия. Они избирали
своими имамами разных потомков сыновей Али — аль-Хасана
и аль-Хусейна, несмотря на то что некоторые из них не подде-
рживали саму идею имамата в роду Пророка. Сторонников этой
идеи называли шиитами (от араб. шиа — «партия», «привержен-
цы»), а само это направление получило названии шиизм.
В период правления Омейядов шиитское движение приобрело
широкий размах. Это было вызвано, прежде всего, недовольством
политикой халифов и неразрешённостью экономических и соци-
альных проблем. Несправедливое отношение к принявшим ислам
народам, жестокость некоторых наместников и другие причины
побуждали многих мусульман связывать надежды на лучшее бу-
дущее с переходом власти к родственникам Пророка.
