Авторский коллектив - Исламоведение
сан бин Али, которого некоторые исследователи считают пятым
праведным халифом. С передачей власти Муавии бин Абу Су-
фьяну начался период правления династии Омейядов, и с тех
пор власть в Халифате стала передаваться по наследству.
В эпоху правления Умара бин аль-Хаттаба территориальные
единицы были сгруппированы в компактные провинции и ста-
ли управляться наместниками (вали), была создана система ша-
риатских судов, возглавляемых кади. Поначалу халиф и его на-
местники, следуя примеру Посланника Аллаха, самостоятельно
выносили судебные приговоры и решения, но многочислен-
ные государственные обязанности отнимали у них много вре-
мени, и тогда было принято решение передать эти полномочия
кади. Кади назначались непосредственно халифами и сохра-
няли независимость от местных властей. Для принятия слож-
ных решений они обращались за советами к правоведам, и их
самостоятельные суждения не считались прецедентами для их
преемников, поскольку главными источниками права были
только Коран и Сунна.
Фискальная политика праведных халифов целиком опира-
лась на предписания Пророка. Мусульмане выплачивали только
закят, а последователи других верований облагались подушной
податью (джизья), которая гарантировала им неприкосновен-
ность жизни и имущества. Если захваченные в результате бое-
вых походов земли сдавались в аренду местному населению, то
с них собирали поземельный налог (харадж) в размере опре-
делённой части урожая. В период правления Умара в ряде об-
ластей Халифата начали чеканить серебряные дирхемы, на ко-
торые наносили разные формулы прославления Аллаха.
Помимо этого, была учреждена государственная казна
(бейт аль-мал), организована почтовая служба. По примеру ви-
зантийских наместников Умар приказал создать государствен-
ные реестры (диваны), включавшие имена военнослужащих
и нуждающихся. В Ираке диваны составлялись на персидском
языке, а в Шаме — на греческом. Жёны Пророка, выдающиеся
сподвижники, семьи погибших мусульман и другие категории
лиц получали пенсионы из государственной казны.
По инициативе Умара в приграничных областях Халифата
были созданы военные гарнизоны, началось строительство но-
вых городов. Были основаны города Фустат, Куфа и Басра, ко-
торые сыграли важную роль в ранней истории Халифата. Базой
для военных походов на Южный Кавказ служил город Мосул,
основанный мусульманами на берегу Тигра.
В период праведных халифов были заложены основы для
дальнейшего экономического, социального и культурного раз-
вития Халифата. За короткий срок мусульманская община, не
имевшая ни организованной армии, ни развитой экономики, ни
единой государственной системы, превратилась в сильное го-
сударство, способное поддерживать внутриполитическую ста-
бильность и защищать свои интересы.
Ранний этап развития мусульманского богословия. При жизни
Пророка Мухаммада мусульмане, сталкиваясь с вопросами, ка-
савшимися повседневной жизни и общественных отношений,
обращались за советами к нему. Он разъяснял не только поло-
жения, связанные с религиозной практикой и вероучением, но
и правовые нормы, регулирующие поведение человека и обще-
ственное устройство. После смерти Пророка сподвижникам
пришлось самостоятельно решать сложные вопросы в таких
сферах, как общественные отношения, социальная и экономи-
ческая политика. Главными источниками мусульманского пра-
ва, как и при жизни Пророка, оставались Коран и Сунна. Ос-
мысление этих канонических текстов требовало глубокого
понимания целей религиозного закона и знания методов его
претворения в жизнь.
Пророк часто советовался со своими сподвижниками, обу-
чал их тому, как принимать правильные решения и разрешать
проблемы. Несмотря на это, на учёных сподвижниках лежа-
ла нелёгкая задача систематизировать эти знания. Тех, кто умел
делать правильные выводы из аятов Корана и слов Посланни-
ка, называли факихами (от араб. факиха — «понимать»). Этим
сподвижникам и их ученикам принадлежит заслуга в создании
мусульманского правоведения (фикх) — одной из важнейших
теологических наук.
По мере развития общественных отношений возникало не-
мало вопросов, на которые нельзя было найти прямых отве-
тов в Коране и Сунне. В таких случаях сподвижники прибега-
ли к иджтихаду — самостоятельному суждению по отдельным
§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов 337
338 Глава 10. История развития исламской мысли
религиозно-правовым вопросам. Примером иджтихада было
решение халифа Абу Бакра о собрании единого свитка Корана
и уничтожении всех остальных рукописей, чтобы впоследствии
никто не мог притязать на знание отрывков, якобы не вошед-
ших в канонический текст Корана.
Характерной чертой исламской мысли периода праведных
халифов было всецелое обращение к Писанию Аллаха и насле-
дию Пророка. Сподвижники воздерживались от высказывания
собственного мнения по многим сложным вопросам и стара-
лись не делать этого без предварительного обсуждения с ос-
тальными учёными. Благодаря этому по многим вопросам ав-
торитетные сподвижники приходили к согласию (иджма),
и впоследствии их единое мнение принималось за третий весо-
мый аргумент после Корана и Сунны.
В период праведных халифов исламская мысль не носила
чисто теоретический характер. Сподвижники уделяли большое
внимание как духовному воспитанию личности посредством
поклонения и совершения богоугодных поступков, так и уста-
новлению социальной справедливости путём построения спра-
ведливого государства. Знания приобретали ценность только
тогда, когда они воплощались в благочестие и побуждали че-
ловека обучать им других. Благодаря этому сподвижникам уда-
лось построить общество, в котором каждый, независимо от его
происхождения, цвета кожи или вероисповедания, имел равные
возможности добиться успеха благодаря своим способностям.
В последующие века исламская мысль прошла несколько
этапов развития, была систематизирована, однако именно эпо-
ха праведных халифов вошла в историю как «золотой век» ис-
лама, поскольку именно в тот период мусульмане воплощали
в жизнь принципы веры полностью и оберегали устои справед-
ливого общественного порядка должным образом.
Выдающиеся учёные среди сподвижников. Сподвижники Пророка,
принимая решения по вопросам религии и права, стремились воз-
ложить эту ответственность на самых знающих среди них. До наших
дней дошли религиозные решения (фатва) свыше 130 сподвижни-
ков, среди которых особо выделяются семеро: Умар бин аль-Хаттаб,
Али бин Абу Талиб, Абдаллах бин Масуд, мать правоверных Аиша,
Зейд бин Сабит, Абдаллах бин Аббас и Абдаллах бин Умар.
Праведные халифы были ближайшими соратниками Пос-
ланника Аллаха, и сподвижники прислушивались к их мнениям
и отдавали им предпочтение перед суждением остальных учё-
ных. Абу Бакр ас-Сыддик отличался всесторонним знанием Ша-
риата и правильным пониманием его сути и предназначения.
Его взвешенные и справедливые решения в сложный для му-
сульманской общины период предотвратили её раскол и удер-
жали от вероотступничества бедуинов, обратившихся в ислам
незадолго до кончины Пророка.
Умар бин аль-Хаттаб был известен своей проницательнос-
тью и решимостью. Несколько раз он обращался к Посланнику
Аллаха с предложениями, которые совпадали с ниспосланными
позже кораническими предписаниями. Это относится, в час-
тности, к ношению женщинами покрывала и запрету на упот-
ребление алкогольных напитков. В одном из хадисов говорит-
ся: «В общинах, которые были до вас, были люди, говорившие
по внушению, и если такой человек есть среди моих последова-
телей, то это Умар». За годы своего правления Умар внёс боль-
шой вклад в развитие исламского богословия и распростране-
ние знаний о Священном Коране во всех областях Халифата.
Али бин Абу Талиб славился глубокими познаниями в об-
ласти мусульманского права, и принятие важных решений не
обходилось без его участия. Умар говорил: «Али выносит судеб-
ные решения лучше каждого из нас». Рассказывают, что Умар
просил Аллаха уберечь его от сложных вопросов, которые были
бы не под силу Али. Когда весть о гибели Али дошла до Муавии
бин Абу Суфьяна, тот, несмотря на существовавшие между ни-
ми разногласия, сказал: «Со смертью Али бин Абу Талиба исчез-
ли знания о религии и наука».
Одним из самых знающих сподвижников был Зейд бин Са-
бит. По приказу Посланника Аллаха он изучил древнееврейскую,
