Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Следующий макаризм гласит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфей, 5:6). По мнению большинства комментаторов, слово «правда» в данном контексте означает праведность, т. е. познание истинного Бога и исполнение Его воли. Иными словами, познавший волю Бога и исполнивший ее, утолит свой духовный голод и свою духовную жажду и тем обретет блаженство.
Милостивый Бог требует милосердия и от человека, а потому «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матфей, 5:7). Согласно евангельскому учению, человек предназначен быть с Богом. Но Бог есть источник всякой чистоты и может обитать только в чистоте. А между тем в сердце человека гнездится множество злых помыслов и всяческих грехов, и потому, чтобы быть с Богом, нужно очистить сердце: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфей, 5:8).
Следующая заповедь блаженства гласит: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матфей, 5:9). Здесь Иисус Христос осуждает не только взаимную ненависть и несогласие людей между собой, но требует, чтобы христиане примиряли всякую вражду, обещая в награду миротворцам имя сынов Божиих, поскольку они, согласно толкованию Иоанна Златоуста, уподобятся Самому Сыну Божию, Своей жертвой примирившему человека с Богом и давшему мир человеческой душе.
Достигшие духовных высот, раскрытых в заповедях блаженства, должны быть готовы к тому, что «лежащий во зле» мир возненавидит их за правду, носителями которой они стали, и начнет гнать их, поносить и всячески преследовать. Тех, кто много претерпел здесь за Христа, ждет великая награда в Царстве Божием. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Матфей, 5:10). А далее Христос обращается к ученикам и говорит им: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь! Ибо велика ваша награда на небесах» (Матфей, 5:11–12).
Исполнивших заповеди блаженства Христос назвал «солью земли» (Матфей, 5:13) и «светом миру» (Матфей, 5:14), ибо, подобно соли, предохраняющей пищу от порчи (в жаркой Палестине тогда это был единственный способ сохранить пищу), они должны предохранить мир от духовной и нравственной гибели, неся людям свет Христов, просвещающий и освещающий всякого человека.
Как я уже говорил, макаризмы не отменяют, но дополняют и углубляют данные Моисею заповеди, учат их духовному пониманию. Предлагая Свои критерии нравственности в Нагорной проповеди, Иисус одновременно опирался на ветхозаветный закон и отталкивался от него. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матфей, 5:21–22). Таким образом, Иисус учит, что мало просто не нарушить заповеди Моисея и не убить кого-либо физически, нельзя убивать человека и в своем сердце, гневаясь на него напрасно. Недопустим не только сам грех во всей его физической грубости, но и помысел о таком грехе. Мало просто не совершить прелюбодеяние, но «всякий, кто смотрит на женину с вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце своем» (Матфей, 5:28).
Так, отталкиваясь от ветхозаветных заповедей, Христос вел Своих слушателей вверх по ступеням духовной жизни. Он требовал от человека быть безусловно праведным и не нуждаться в подтверждении своих слов клятвой, не мстить, но воздавать добром за зло. Этот путь духовного восхождения постепенно подводил к важнейшему месту Нагорной проповеди, кратко сформулировавшему суть христианской нравственности: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матфей, 5:43–45).
Итак, высшая заповедь Христа и высший духовный подвиг – это подвиг любви, и только стяжав любовь, человек сможет достичь духовного совершенства. По мысли Христа, в стяжании такой любви и заключен духовный смысл ветхозаветного Писания. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфей, 7:12), – говорит Христос в Нагорной проповеди, перефразируя изречение известного еврейского толкователя Писания Гилеля: «Не делай никому другому того, что неприятно тебе самому». Опять то, что делать нельзя, заменено тем, что делать нужно. В духе Своего учения Христос превращает запрещение, отрицательную программу действий в программу положительную, призывая Своих слушателей к любви к ближнему и активному деланию добра.
А в другом месте Евангелия, в одной из последних бесед незадолго до Страстей, отвечая на вопрос книжника, какая заповедь является первой, Христос выразился еще более определенно: «Слушай Израиль! Господь Бог наш есть Бог единый, и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею крепостью твоею. И вот вторая: Возлюби ближнего твоего как самого себя. Нет другой заповеди большей этих. На этих двух заповедях держатся закон и пророки» (Матфей, 22:37–40). Только соблюдая эти заповеди, и можно подняться на ту высоту, к которой Христос призывает в Нагорной проповеди: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей, 5:48).
Такое совершенство, разумеется, – идеал духовности. Оно очень трудно достижимо, потому что требует от человека абсолютной самоотдачи. Недаром же Христос в той же Нагорной проповеди сказал: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфей, 7:14). Полная реализация идеала евангельского совершенства доступна лишь святым. Но Христос, обращаясь к слушателям, призвал каждого человека стремиться к этому идеалу, ища Царства Божия и правды Его, ибо по словам Иисуса, «всякий просящий получает и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матфей, 7:8).
Конец первого этапа служения. Путь в Иерусалим на страсти
В прошлый раз мы говорили об учении Христа в первый период Его служения. Это учение было в основном связано с откровением тайн Царства Божия и, по крайней мере в Галилее, было главным образом сосредоточено на нравственном аспекте стяжания Царства. Однако Христос не только благовествовал. Знаменательно, что евангелист Лука, уделявший особо пристальное внимание хронологии повествования, меньше говорит о проповеди, чем о чудесах Иисуса. И это имеет свой богословский смысл. В отличие от четвертого Евангелия, где чудеса имеют символический характер, у синоптиков чудеса – это наглядное проявление служения любви. По справедливому утверждению епископа Кассиана, галилейское служение Христа можно понять как предвосхищение Царства в делах любви. Такое понимание согласуется с тем, что я говорил в прошлый раз об учении Христа в Галилее. Чудеса как бы подтверждали это учение, являя пример стяжания Царства путем исполнения закона любви. Недаром же систематизатор Матфей помещает рассказ о чудесах в восьмой главе, сразу же вслед за Нагорной проповедью. Согласно плану евангелиста, слово подтверждается делом, и одно невозможно без другого.
Вспомним некоторые из этих чудес. Начиная свой рассказ о них, Матфей пишет: «Когда сошел Он с горы (т. е. сразу после окончания Нагорной проповеди), за Ним последовало множество народа. И, вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Матфей, 8:1–3).
Из всех болезней, существовавших на Древнем Востоке, о которых упоминает Библия, проказа считалась самой страшной и отвратительной. Она могла длиться достаточно долго, 20–30 лет и дольше. Проказа обычно начиналась с маленьких пятен на коже, которые потом распространялись по всему телу, превращаясь в гноящиеся язвы, пока тело не становилось одной сплошной гноящейся массой. Больные теряли пальцы рук и ног, пока наконец не отпадала целая рука или нога. Фактически болезнь была своего рода постепенным умиранием, длившимся долгие годы.
Поскольку проказа – заразная болезнь, прокаженных изгоняли из общества (как мы помним, это стало уделом Иова) и, по словам Иосифа Флавия, с ними обращались так, как будто они были совсем мертвыми. В эпоху Иисуса прокаженным был запрещен вход в Иерусалим и все города, имевшие стены. Осквернение, которому подвергал себя человек, вступивший в контакт с прокаженным, согласно иудейскому закону, стояло по своей важности на втором месте после осквернения от прикосновения к мертвому телу. И вот именно такого человека коснулся Иисус. По мнению У. Баркли, для правоверного иудея в Новом Завете не было более поразительного предложения, чем простая фраза: «Иисус, простерши руку, коснулся его». Но для Иисуса любовь выше закона. Исполнившись сострадания к смиренной просьбе прокаженного, Иисус исцеляет его.
А потом, согласно рассказу Матфея, к Иисусу подошел сотник-римлянин и попросил исцелить его слугу, «жестоко страдавшего» от болезни. Когда же Иисус захотел прийти к сотнику и исцелить его слугу, сотник ответил: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой… Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как веровал ты, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Матфей, 8:5-13).
