Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Затем Иоанн видит Агнца на святой горе, окруженного сонмом избранных Богом душ от каждого из духовных колен Божиих. Это девственники умом и телом, которые до конца предали жизнь Агнцу и достигли спасения. В пятом видении Иоанну являются три ангела, возвещающие миру приближение великих событий. Шестое знамение изображает наступление Судного дня и кончины мира. Сидящий на светлом облаке Сын Человеческий с золотым венцом на голове и острым серпом в руках является вместе с тремя ангелами-жнецами. И наконец, в седьмом видении Иоанн видит семь ангелов с золотыми чашами, исполненными гнева Божия.
Это одновременно и переход к последней седмерице видений. Семь чаш гнева, излитые на землю, поражают ее карами, отчасти напоминающими, но превосходящими суровостью египетские казни. Четыре первых карают верноподданных царства Антихриста, которые еще больше ожесточаются и хулят имя Бога карающего. Три последние чаши вылиты на столицу империи Антихриста и приводят к ее разрушению. При излиянии седьмой чаши в Небесной Церкви уже громко звучит «свершилось», что означает падение Вавилона и суд над городом, столицей империи Антихриста, средоточием всех мерзостей земли. Вавилон утопает в роскоши и разврате, упивается кровью мучеников за Христа и соблазняет к богоотступничеству все народы земли. В его описании в «Откровении» просвечивают черты языческого Рима, центра борьбы с ранними христианами. Но в то же время языческий Рим – лишь прообраз грядущей великой державы зверя и ее яростной, но тщетной борьбы с Агнцем.
Великая блудница (Вавилон) изображена в книге в виде жены, сидящей на звере (Сатане) и имеющей семь голов и десять рогов. Семь голов – это, видимо, семь холмов Рима, но также семь царств, которые по пророчеству Даниила суть Египетское, Ассирийское, Халдейское, Персидское, Греческое, Римское и, наконец, царство Антихриста. Десять рогов – это десять царств, которые образуются после падения Рима и подготовят временное торжество Антихриста. Но агнец победит его.
В последних главах «Апокалипсиса» рассказано о наступлении Царства Христа. Иоанн видит торжество Агнца-Христа и Его Церкви, изображенное в виде их брака. В Армагеддоне (по-еврейски гора Магиддо), городе гибели, месте последней битвы земных царей с Богом, зло окончательно ниспровергнуто в решающей схватке с Антихристом и его лжепророком. Сатана закован в цепи и заперт в бездне на тысячу лет. По окончании этого срока Сатана будет вновь выпущен на свободу и станет возмущать против Бога отдаленнейшие народы земли. Он поведет на брань несметные полчища, Гога и Магога, как их называет Иоанн, заимствуя эти имена у пророка Иезекииля, т. е. весь враждебный Богу мир. Они осадят город святых, но огонь упадет с неба и попалит их, а Сатана будет низвергнут в преисподнюю навеки.
Все толкователи согласны, что тысяча лет – число символическое и не должно непременно означать тысячу земных лет. Но откуда, с какого события начинается их мистический отсчет? Некоторые богословы думают, что он начинается с суда над Антихристом и что по свершении суда кончина мира будет отсрочена на целую эпоху. Но есть и другое толкование, принятое, в частности, в православной Церкви. Согласно ему, символическое тысячелетие началось уже с основания Христом Его Царства на земле. Земная жизнь Христа, Его страдания, смерть и воскресение были узами, связавшими Сатану; снятие этих уз проявится в пришествии Антихриста. (Это толкование устраняет кажущееся двоение событий – две войны – и так называемый хилиазм, т. е. ожидание промежуточного тысячелетия царства святых на земле между гибелью Антихриста и выходом Сатаны из темницы.)
За окончательной победой Христа над дьяволом и Антихристом следует всеобщее воскресение мертвых для суда над ними. Раскрытая книга, по которой производится суд, – это книга жизни, куда записана жизнь каждого человека, которого судят по его делам. Сама же смерть и ад низвергнуты в огненное озеро – в мире наступает вечное царство Христа. Все бытие будет преображено, наступит Царство Божие, возникнут новая земля и новое небо.
Всеобщий суд как Божественное очищение твари навсегда изгонит зло, страдание и смерть – тем самым Бог «творит все новое» (Откровение, 21:5). Мир вновь вернется к той чистоте, которую он имел до грехопадения.
Один из ангелов возносит Иоанна на великую и высокую гору и показывает ему великий город, святой Иерусалим, сходящий с неба, от Бога. Это Церковь Божия, вступившая в новое состояние по обновлении неба и земли. Теперь это единая, торжествующая Церковь, соборное единство праведников с Богом. В этом святом граде уже не будет особого храма, так как вся Вселенная станет единым храмом, а жизнь вечная будет непрестанным богослужением. В горнем Иерусалиме не будет никакого светила для освещения, ибо свет славы Христа будет освещать все. Все будут объяты этим невечерним нетварным благодатным светом. В Новом Иерусалиме все спасенные от всех народов будут блаженствовать в нерушимом мире и славе.
Вечность этого царства изображена в виде «реки воды жизни, светлой, как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца» (Откровение, 22:1). Это образ бесконечного излияния благодати на святых в небесном граде. Второй образ-символ – «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды» (Откровение, 22:2). Оно похоже на то, которое росло в раю. Но теперь древо жизни наделено еще более прекрасными плодами, которые дают бессмертие и блаженство.
Посреди города стоит Божий престол, и верные «узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откровение, 22:4). Лицезрение Бога и отражение Его славы на верных Ему будет наивысшим блаженством жителей Небесного града Иерусалима.
Толкователи «Апокалипсиса» считают, что если в Евангелиях раскрыта любовь Бога к людям, в посланиях изложены основы веры, то в этой последней книге Нового Завета дана надежда каждого христианина. Недаром же «Откровение» кончается воззванием к Богу, полным тоскующей любви: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение, 22:20). Эти слова повторяют арамейское приветствие, которым апостол Павел завершил «Первое послание к коринфянам»: «Маранафа» (1 Коринфянам, 16:22). В них венец всех надежд и ожиданий.
