Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Как достойно причащаться? С живым сознанием своего недостоинства, а главное, с твердою и несомненною верою, что в каждой частице Тела всецелый Христос, в каждом глотании Крови или в каждой частице Тела, какую можно вообразить, и в каждой частице Крови, какую можно представить — всецелый Христос —раздробляемый и между тем не разделяемый [294]. Потому сколько бы ты приемов ни сделал Тела и Крови, при каждом приеме и глотании говори внутренне: «Христос, Христос, Христос», хоть бы пятьдесят глотков сделал, говори каждый раз — «Христос», и говори непременно с полною уверенностию сердца. Скажешь: что за мелочные подробности? — Нет, не мелочные: может ли быть мелочным при таком высочайшем Таинстве всякий совет искренний, всякое слово, с опыта говоримое? А я говорю искренно, пред Богом, во Христе, и говорю с опыта, что это так быть должно, что такой веры Господь от нас хочет, что от такого образа сердечных чувств зависит достойное причащение, наше спокойствие и блаженство. Еще повторю: не лишние такие подробности при Причащении, при множестве невидимых козней врага в эти великие минуты, потому что враг всячески старается рассеять тогда наши мысли сердечные и помрачить сердечные очи. А потому надо всегда иметь в готовности оружие против него, которым бы можно было действовать с быстротою мысли, как он нападает с быстротою мысли, и во мгновение опровергать его, как он сыплет во мгновение помыслы сомнения. А это оружие веры во Христа, находящегося в каждой частице Тела и Крови, как находится душа в нашем теле — и есть самое действительное оружие: ибо действительно и существенно пребывает Господь в каждой частице Тела и в каждой частице Крови, — так, как душа в моем теле. Аминь. Аминь.
Но если ты, положим, сделаешь три глотка или десять с верою, а один — с усумнением, что в нем — Христос, то это одно усумнение повредит всему, и ты не обретешь в сердце мира или Христа, оскорбленного твоим диавольским сомнением; если пятьдесят глотков сделаешь с верою, а один — с усумнением — все потерял: ибо Христос един и прост, как просто движение мысли. — Преполовение. 17 мая 1861 года.
Успеху молитвы много способствует милостыня. Доказательство тому — Корнилий. (См.: Деян. 10, 4.) И деже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20), то есть среди тела и души, или в сердце их. Стою при дверех… (Откр. 3, 20.) Как близок Господь к человеку! У сердца стоит. — Одесную мене есть, да не подвижуся… (Пс. 15,8.) Ты со мною ecu… (Пс. 22, 4.) Какое удобство для молитвы! — Отчего же на молитве иногда раздаются слова наши как в пустыне, яко глас вопиющаго в пустыни (Мф. 3, 3)? — Оттого, что мы по маловерию и сердечному расположению сами удаляемся от Господа. († )
Аще кто от вас лишен есть премудрости, то есть кто не имеет твердой веры, кротости, смирения, незлобия, любви нелицемерной, беспристрастия к земным вещам, — тот да просит от Бога, дающаго всем — нелицеприемне и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо… да не мнит человек он, да приимет что от Бога… (Ср.: Иак. 1, 5–6, 7.)
Смирение, между прочим, состоит в том, чтобы терпеть незлобиво несправедливые обиды и не отверзать пред обидящими уст своих (Ср.: Ис. 53, 7; Деян. 8,32). Иисус же молчаше (Мф. 26,63). — Смирение — не искать поставить на своем.
Смирение — быть доброхотным и скоропослушным во всем начальнику и даже низшим себя.
† Господь всегда с нами. Только злое расположение сердца делает Его от нас далеким, ибо злоба всегда далека от Благости, хотя и злобных Он содержит в деснице Своей.
Яви яко присно силу Твою [295] говорим мы в молитве Владычице. — Видите, Пресвятая Богородица являет в христианах постоянно силу Свою.
Нужно помнить, что Господь на молитве понимает нас, если можно так сказать, то есть наши слова — точно так, как себя понимают совершенные молитвенники. Ибо человек есть образ Божий. — Господь отвечает на каждое желание сердца, выражаемое словом или не выражаемое.
Нынешние естествоиспытатели отнимают у солнца свет, теплоту и приписывают их воздуху [296], будто бы только возбуждаемому солнцем к произвождению из себя света и теплоты. Умники — право! Новинкою захотели блеснуть, глубокомыслием захотели хвастнуть! Да поверят ли вам и ученые, здравомыслящие люди? — Если теплота не в солнце и не в лучах солнечных, то скажите, отчего холодный ветер уносит, так сказать, теплоту солнечную и становится так холодно? Отчего в воздухе не возбуждает тогда солнце теплоты? — Значит, воздух сам по себе лишен теплоты, а получает ее от солнца, нагревается лучами солнечными, как и все говорят. — Вы, господа, чего доброго, этак, пожалуй, скажете, что и Источник духовного света и теплоты не есть Бог, а что–нибудь другое?
Род человеческий есть единое великое древо Божие, разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее всю землю. — К прежнему гнилому корню — падшему Адаму — Божию премудростию и благостию привит новый живой корень — Господь Иисус Христос, от Которого и ведут свое начало христиане как отделившаяся отрасль от целого дерева: в деревьях жизнь земная, органическая; в роде христианском — жизнь Христова, небесная, духовная, и на душевные силы и способности истинных христиан надобно смотреть как на силы Самого Христа Иисуса. Ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16), говорит Апостол об истинных христианах; равно и на дела добродетели надо смотреть как на плод благодати Христовой. — Не по–христиански живущие христиане составляют сухие ветви на отрасли, идущей от корня — Христа, и всякую розгу, не творящую плода, Отец Небесный отсечет и бросит в огонь (Ср.: Ин. 15, 2). Язычники — отрасль не возрожденная, не оживленная, идущая от гнилого корня — Адама. — Верою и они прививаются к отрасли живой, здоровой — к Церкви, этому телу Христову (Ср.: Рим. 11, 23–24).
С верою несомненною причащаясь Животворящих Таин, я осязательным образом научаюсь вездесущию Христову. Каким образом? — Вот каким: в каждой частице Тела и в каждой капле Крови я принимаю всецелого Христа и таким образом вижу сердечными очами, что Он в одно и то же время весь во всех частицах и каплях, сколько бы их ни было — до бесконечности. Так же точно Господь весь во всяком храме православном — в Святых Тайнах и в каждой самомалейшей частице, а как храмы православные по всей земле есть, то — вот Господь не только Божеством, но и душою и телом Своим находится по всей земле, везде сообщаясь верующим весь нераздельно и производя в них сладостные плоды — очищение грехов, освящение душ и телес христианских, праведность, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), соединяя всех с Собою, со Отцем и Святым Своим Духом. — Знаем, кроме того, что Он и чрез усердную молитву вселяется в души верующих со Отцем Своим и Духом Святым. Будучи присущ всему вещественному миру и разом оживляя весь и каждую часть его порознь, Господь тем более присущ людям, и особенно — христианам, и живет в них. Не весте ли, яко Христос в вас? Разве точию чим неискусни есте? (Ср.: 2 Кор. 13,5.) — Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1 Кор. 6, 19.)
Сколько бы ни было частиц, а все они — дух и живот (Ин. 6, 63), или всецелый Христос, и все они — от одного хлеба, или от одного Тела: так и христиане, сколько бы их ни было — едино тело Христово (Ср.: 1 Кор. 10, 17), едина Церковь, оживляемая Одним Духом Божиим, Который в каждой верующей и благочестивой душе находится весь, как един СЫН, то есть Сущий (Ср.: Исх. 3, 14), покрывающий Собою всех и все, беспредельный и Вечный.
Почтение к отцу и матери низводит на почтительного сына мир и благословение Божие и успех в молитве и во всех трудах. — Чти отца твоего… да благо ти будет (Исх. 20, 12). Благословение отчее утверждает основания домов (Ср.: Сир. 3, 9).
Глубоко смиряй сердце пред родителями твоими, родившими, вскормившими и взлелеявшими твое ничтожество. Если они грубы и просты, не соблазняйся их грубостию и простотою, а перенесись мысленно к тому времени, когда и сам ты был груб и необразован — дикая отрасль дикого дерева.
Всякого, к тебе приходящего, принимай так, как бы его послал Сам Господь: ибо без Бога ни до порога, говорит древняя пословица. Без Бога ничего не бывает.
Чьи это листочки у дерева? — Божьи. Чьи это благие мысли у тебя? — Божьи. Чья способность у дерев произращать и ткать древесную ткань и производить и развивать листочки и плоды? — Божья, то есть Богом данная. Чья у тебя способность мысли и слова? — Божья. Употребляют ли во вред деревья данные им Богом силы? — Нет. Употребляет ли человек во вред данные ему Богом способности и силы? — Употребляет; злоупотребляет умом, полученным от Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, чувствования блаженства Богообщения и — своею свободною волею, данною для бесконечного усовершенствования в добродетели. — Мая 18 дня 1861 года.
