Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Всякого, к тебе приходящего, принимай так, как бы его послал Сам Господь: ибо без Бога ни до порога, говорит древняя пословица. Без Бога ничего не бывает.
Чьи это листочки у дерева? — Божьи. Чьи это благие мысли у тебя? — Божьи. Чья способность у дерев произращать и ткать древесную ткань и производить и развивать листочки и плоды? — Божья, то есть Богом данная. Чья у тебя способность мысли и слова? — Божья. Употребляют ли во вред деревья данные им Богом силы? — Нет. Употребляет ли человек во вред данные ему Богом способности и силы? — Употребляет; злоупотребляет умом, полученным от Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, чувствования блаженства Богообщения и — своею свободною волею, данною для бесконечного усовершенствования в добродетели. — Мая 18 дня 1861 года.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), говоришь ты от лица братии твоей, от лица нищих. Ты богат? Дай же ты им этот насущный хлеб, будь орудием благости Божией, покажи, что ты истинно, а не лицемерно молишься; истинно, а не лицемерно Бога называешь Отцем, а всех людей — братьями (Един есть Отец ваш на небесех; ecu же вы братия есте) (Ср.: Мф. 23, 8–9). Докажи, что ты исполняешь заповедь Божию: возлюбииш искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22,39; Лев. 19, 18); сие заповедаю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы (Ин. 13, 34). Докажи, что ты не больше любишь сребреники, чем брата, сотворенного по образу и по подобию Божию, за которого Христос умер (1 Кор. 8, 11), которого Он питает Плотию и Кровию Своею; докажи, что ты не боготворишь сребреников. — Если же ты говоришь: Отче наш! Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), а оставляешь братию свою голодать, ходить в наготе — то ты лицемерно молишься, богопротивно. Бог тебе не Отец, а ты Ему не чадо, и люди тебе не братья. — Смотри: на что это шжоже? У тебя полны сокровищницы дарами Господними. Ты захватил в свои руки дары благости Ножией, предложенные всем людям; а братия твои не имеют насущного хлеба, не имеют чем прикрыть наготу свою? Они в холоде; ты в богатых, высоких, изукрашенных покоях, а они в низменных, тесных, сырых, душных подземельях, как во гробах? — Отчего ты не снизойдешь к их состоянию? Отчего не облегчишь их участи? — Ты, приступающий с ними вместе к одной Чаше Жизни, к одному Хлебу Животному (Ин. 6, 35), подаваемому туне Владыкою твоей и его жизни?
Благодарю Тебя, Владычице, яко паки и паки избавила еси мя от тесноты маловерия. 18 мая 1861 года. 12–й час дня. (Молился пред образом Казанской Божией Матери дома.)
Сила молитвы: например, отворять и затворять небо (См.: 3 Цар. 18,45); прелагать огнь в росу (См.: Дан. 3, 50). Чья молитва особенно сильна? — Молитва Божией Матери (святыми Твоими и всесильными мольбами [297]) и святых — на небе; на земле — молитвы священников, как Самим Богом поставленных у самого Его престола — для молитвы о себе и о людях (о наших гресех и о людских невежествиях [298]); молитвы преподобных, отшельников (точию лице его прииму) (Иов. 42, 8). Леность на молитву христиан; оттого скудость веры, надежды и любви; грехи и беззакония, беды душевные и телесные.
О надежде. Все основание нашей надежды, все богатство упования заключается в образе и подобии Божием, по которому создана душа наша в неконечном и неожесточенном ее падении. Потому–то и сошел Сын Божий на землю, да Своя взыщет и обновит образ погребенный и истлевший страстьми [299]; оттого–то такие высокие обетования христианам; оттого Сын Божий не стыдится братию нарицати нас (Ср.: Евр. 2, 11).
Нет надежды у скупого, сребролюбивого, чревонеистового, пьяницы, вора, прелюбодея, злобного и мстительного.
Помни, что аппетит дан не для наслаждения яствами и питьями, а для удобнейшего поддержания жизни, и употребляй пищу и питье не для наслаждения, а для утоления голода и укрепления телесных сил; как же скоро утолил голод и силы свои подкрепил достаточно, оставляй пищу и питье, хотя бы аппетит и еще продолжался. Человек большею частию жаден: он продолжает есть, когда следовало бы кончить, и глазами готов бы пожрать все, что есть на столе, и желал бы иметь десять желудков, чтобы продлить наслаждение вкуса и чрева.
Если чрево насыщено, а сердце верою и любовию с Богом не сопряглось, то всуе и пища, какая бы она ни была: не может она насытить или наполнить пустоты сердца или расширить тесноту его. — Но если сердце соединено верою с Господом: тогда и при голодном желудке легко и покойно.
В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 1-2). Не человек, так Бог воздаст за все: за добро и за зло. — Отзовется непременно то и другое. Как аукнется, так и откликнется.
О молитве. Как в обыкновенной речи — в беседе с высшими — нужно помнить, с кем говоришь, и держать себя почтительно, выражая почтение и в положении тела, и в голосе, и в словах, и во взоре: гак и при беседе с Богом нужно твердо помнить, с Кем беседуешь, и выражать крайнее благоговение и положением тела, и голосом, и взором, а прежде всего — сердцем и мыслию. Как в беседе даже с людьми приличие требует смотреть прямо в лицо собеседника и не отводить глаз в сторону по невниманию и рассеянию или из лукавства или из гордости и пренебрежения, так тем более на молитве — в этой беседе с Богом — сердечными и телесными очами нужно неуклонно взирать ко Господу и не отрывать от Него сердечных очей, но вперить их неподвижно в человеколюбное сердце Владыки с несомненным чаянием от Него вели кия и богатыя милости. [300]
Помнить надо, что Он Един Сый (Ср.: Исх. 3,14) и Видяй в тайне (Мф. 6, 4, 6) все сердечные мысли наши.
Иисус Христос дуну (на апостолов) и глагола им: ириимите Дух Свят (Ни. 20, 22). Из этого видим, что все святые Ангелы и святые человеки живут и дышат Духом Святым, как внешний человек дышит воздухом или как животные дышат воздухом. Мыслят ли они, говорят ли они: в них мыслит, говорит Дух Святый: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10, 20). Оттого смотрите: какая сила, какая жизнь, какой свет в словах святых Божиих? — Истинно, чрез них говорит Дух Божий; истинно в их словах и писаниях дышит Дух Святый.
Как ничтожны сомнения, всеваемые врагом в наше сердце во время молитвы (или в другое время), в сравнении с теми свидетельствами истины, в которые, так сказать, облеклась всякая истина веры! Этих свидетельств — бесчисленное множество: к ним принадлежат свидетельства пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников — этого победоносного воинства Господня — во всех веках, а что важнее всего — свидетельство Самой воплощенной Истины — Господа Иисуса Христа, Коего слова — путь, истина и живот (Ин. 14, 6)! Кроме того, как горько для сердца всякое сомнение! Ненадолго появляется в сердце благодаря обильному свету истины Божией — и то в какое уныние, тесноту, скорбь повергает оно душу: настоящий яд! Отвергнешь его от сердца верою несомненною — и успокоится оно и распространится.
Сохрани, Господи, всякого христианина, особенно священника, от хулы сердца на Духа Святого, от Отца исходящаго и в Сыне почивающаго, [301] Духа истины, Духа силы, Духа Оживотворяющего всех, Духа знамений и чудес, Которым мы живем, освящаемся, укрепляемся, покоимся, радуемся; Духа таинств, или Духа дарований духовных, Духа, Который сотворил плоть и душу человеческую Сыну Божию во чреве Девы Марии, Который и ныне всегда пресуществляет благоволением Бога Отца хлеб и вино в Тело и Кровь Сына Божия Иисуса Христа и преестественно и благостно сообщается в Сыне Божием всем истинно причащающимся; Духа, в Котором едином, мы имеем приведение чрез Христа ко Отцу (Ср.: Еф. 2,18). Аминь. Мая 19 дня 1861 года.
Всякое усумнение в истине, сообщенной Откровением и преподаваемого Церковию, наставляемою Духом Святым, есть оскорбление и хула на Духа Святого, Который потому и называется Духом истины, [302] что всякая истина — Его рождение.
И бесов и нечестивых людей с их силами и способностями держит в бытии Господь. Действия их попускает Владыка, да не лишит их свободы, которую по крайней, неизреченной благости Своей даровал им и которую они по злобе своей обратили и обращают в погибель свою и к причинению всевозможных зол тварям Божиим. Всех содержит Владыка: над всеми Его держава, Царство, сила и слава (Ср.: Мф. 6, 13). Во множестве силы Его служат Ему и врази Его (Ср.: Пс. 65, 3). — Как же рабу Господню бояться при таком Владыке?
Что ты каждое мгновение живешь Животворящей Троицею, в этом будь всегда так же убежден, как убежден в том, что мы освещаемся чувственным светом, питаемся пищею и питием и дышим воздухом — тремя сими во едино для тебя соединяющимися. — Мая 20 дня 1861 года.
