Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Ради Господа признай себя добровольно нищим не только по душе, но и по телу, то есть, имея все, будь как бы неимеющий, как бы нищий, как бы посторонний, как бы гость в доме.
Не имей ни к чему жадности и не прогневляй более Владыку живота [286] да не узришь вскоре смерти.
Есть жадность вкуса, жадность слуха, жадность зрения, обоняния и осязания, и во всех их — одна жадная душа. Никакой жадности плотской не имей, потому что она богопротивна, и от Бога удаляет, и к миру сильно привязывает, и истинную любовь к ближнему иссушает.
Не брашном того погубляи, за негоже Христос умре (Рим. 14, 15).
Всякое слово надо считать как бы вещью: с словом — мысль; с вещью (Крестом) сила [287]; какая мысль с каким словом соединяется, ту и иметь, как это и с вещами бывает; например, я вижу камень и говорю, что это камень, и никак не скажу, что дерево. — Особенно слово Евангелия надо считать делом. Сие есть Тело Мое — эти слова — дело; сия есть Кровь Моя (Мф. 26, 26, 28) — тоже; то есть Тело и Кровь самым делом и сущностию; как делом и сущностию есть камень — вот этот черный камень.
Дивна вера святых Божиих в благодать Святого Духа, действующую в них: они верят, как младенцы, в простоте, с твердостию и спокойствием невозмутимым; говоря что–либо, они уверены, что не изнеможет их слово (Ср.: Лк. 1, 37) благодатию Всесильного, Животворящего Духа, Коего они — орудия: так они себя и называют; и благодать исцелений приписывают исключительно благодати Святого Духа и нисколько — вере своей и благочестию своему, приписывают также вере исцеленных и Божию над ними милосердию.
С словом — этим драгоценным сокровищем разумно–свободного духа и нашим отличием от бессловесных мы так зазнаемся и так к нему привыкаем, как к маловажным каким вещам в доме нашем, и как те употребляем и повергаем как попало: так и слово. Но слово важная вещь: Господь говорит, что от слов своих человек оправдится на Суде и от словес же своих осудится (Ср.: Мф. 12, 37). Особенно на молитве надо глубоко ценить слово: этот образ Творческого, Ипостасного Слова, явление мысли и покоище духа.
Когда мы грешим — грешим против Духа Святого, Который потому и называется так, что Он есть Дух святыни, истины, правды; потому, когда Бог очищает наши грехи вследствие покаяния —очищает Духом Своим Святым. — Святые — святы Духом Святым и в Духе Святом. — Потому всякий грешник, согрешая, должен подумать, что он делает то или другое не по Духу Святому, а по духу противления, по духу лукавому.
Не стяжите, говорит Спаситель, злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог (2) [288], ни жезла: достоин бо естъ делатель мзды своея (Мф. 10, 9–10). Эти слова Спаса Христа обличают тебя: ты совершенно не исполняешь их. Ты пальцем не коснулся их, как говорится, чтобы приложить их к делу. У тебя есть и сребро и медь при поясе, и притом в изобилии, и пира’ [289] и несколько пар риз и сапогов; мало того: ты еще сребролюбствуешь и скупишься, не от души гостеприимен и общителен ради жаления тленной яди [290] Друже! Ведь достоин есть делатель мзды своея. Разве ты не уверен, что доколе ты священником, делателем духовным, до тех пор непременно, необходимо будет и мзда тебе, по устроению Владыки, Который никогда, никогда не забудет рабов Своих земными дарами. — Друг мой! Твой долг и твоя первая добродетель должна быть нестяжательность и гостеприимство и готовность к услугам всех. Нестяжите… (Мф. 10, 9.) И иже хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Ср.: Мф. 20, 26). — Служитель Иисуса Христа! Исполни заповедь твоего Спасителя: ты проповедуешь другим учение и заповеди Спасителя — как же они будут исполнять, когда в тебе первом будут видеть несостоятельность в исполнении? Они будут указывать на тебя и говорить: он глаголет и не творит (Ср.: Мф. 23, 3).
Душа моя заключена в теле, и ее нет и не может быть вне тела; она не может в одно и то же время находиться и здесь и там. Но Господь Бог везде весь: и во мне, и около меня, и на всяком месте. — Камо пойду от Духа Твоего; и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138, 7) …Еда небо и землю не Аз наполняю (Иер.23, 24) как бесконечный Дух? — Все и во всем Бог, Сущий превыше всего. Бог— это, чтобы ближе сказать к нашим понятиям, все наполняющая, всех и все оживляющая Душа.
Господь мой всегда со мною есть, и Он–то чрез знамение Креста творит силы в сердце моем, прогоняя бесов и скорби сердца. Только поверь от всего сердца при изображении на чреве крестного знамения, что Господь с тобою и что чрез крестное знамение Он именно творит силу: и тотчас противные силы как дым исчезнут (Пс. 67,3) и душа твоя возрадуется о Господе (Ср.: Пс. 34, 9) [291], что Он облек тебя во спасение (Ср.: Пс. 131, 16) и облекает присно. Мая 13 дня 1861 года. После воскресной всенощной. Неделя Расслабленного.
Во славу животворящих Таин. Один восьмидесятилетний старик, больной до крайности, лежал в постеле неделю и ожидал смерти, и другие домашние его ожидали; сделано было и завещание. Но я причастил его животворящими Тайнами — и он на третий же день встал. Слава Жизнодавцу, Сущему в Тайнах! Больного прежде с трудом поворачивали с боку на бок, а тут он на другой день сам встал. В доме Климова.
Если захотим, мы можем сделать святых как бы домашними живыми жителями своими, собеседниками и помощниками: призовем их — и они послушают нас, особенно Владычица… И в самом деле, не члены ли одной великой Божией Семьи, живущие в одном великом доме Божием, называемом миром или вселенной и состоящем из двух отделений, видимого и невидимого? Не Один ли вездесущий Отец в этой семье — Бог, для Которого нет ничего далекого, для Коего все близки? — Так призывай святых в молитве, как домашних Одного с тобою Отца Небесного, как сожительствующих в одном с тобою доме, хотя в другом его отделении — небесном, и верь, что они Божественною благодатию слышат тебя так, как слышат друг друга два или несколько разговаривающих между собою лиц.
Человек скупой полагает свою надежду не на Бога, а на деньги, на пищу и питие — и как же он жестоко наказывается за свою безрассудную, диавольскую надежду. Всякому скупому следует уколоть в глаз и сказать в минуты его скупости: «Что, любезный, каково надеяться на тленное нетленной душе? — Вспомни же хотя теперь, как сладостно полагать надежду на единого Бога: потому что и ты когда–нибудь надеялся на Него?» Как надежда на Него легка, успокоительна, мирна?
Взмокающим Его (Бога) мздовоздаяние бывает (Ср.: Евр. 11, 6). Как молящимся Господь видимо покровительствует в жизни, так не молящимся видимо противится в некоторых делах и не благословляет их предприятий успехом. — Наказание с такими людьми, когда за них возьмешься хлопотать. Все неудачи. И тут, и там, и сям — везде отказ.
Пусть тебе также будет обычно угощать щедро брата, как обычно щедро угощаться самому.
Как в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно, так и в животворящих Тайнах Тела и Крови Его (Колоссянам 2, 9). В малом человеческом теле вся полнота Бесконечного, Невместимого Божества; и в малом Агнце, или хлебе, и в каждой, малейшей частице его — вся Божественная полнота: ибо как в сравнении с беспредельностию Божества ничтожен состав тела человеческого, так же ничтожен и хлеб, или Агнец, — и каждая частица его. — Слава всемогуществу и благости Твоей, Господи!
Как солнце, хоть само всегда на небе, но лучами своими, как бы бесчисленными руками, досягает земли, всей ее поверхности и сообщается всем органическим телам, входя в них (солнце входит в тела лучами своими), разогревая, оживотворяя и возращая их теплотою своею, прозрачные проходя сквозь или отражаясь в них всецелым кругом своим (сколько прозрачных тел, столько и образов солнца), а непрозрачные, твердые и неорганические нагревая; так мысленное Солнце — Бог, хоть Сам преимущественно на небесех, но Животворящим Духом Своим, как бы лучами Своими, сообщается всей разумной твари — Ангелам и человекам, проникая, освящая, оживотворяя, укрепляя и возращая их духовное существо, подобно солнечным лучам, проникающим органические и растительные тела, оживляющим и возращающим их. Как солнце, само будучи на небе, освещает всю землю, сообщая свет всякой и самой ничтожной твари и вещи, так и Господь Ипостасным Светом Своим, Сыном Своим, просвещает всех людей, ибо Он есть Свет истинный, просвещающий всякаго человека, грядущаго в мир (Ср.; Ин. 1,9). — Туча и дождь. Дерево и корни; сучья, листья.
