Авторский коллектив - Исламоведение
сился даже к оскорбительным высказываниям лицемеров, кото-
рые пытались посеять раздор между мусульманами и подорвать
их единство.
В хадисе сообщается, что однажды, когда Пророк распреде-
лял пожертвования, к нему подошёл мужчина и сказал: «Дели
справедливо!» Пророк сказал: «Горе тебе! Кто будет справедлив,
если не я?! Поистине, если я не буду поступать справедливо, то
окажусь в убытке и понесу урон». Один из сподвижников, вме-
шавшись в их разговор, предложил наказать дерзкого араба, но
Пророк велел оставить его в покое. Он не позволил причинить
вред человеку, который поступил по отношению к нему некор-
ректно, и дал понять, что каждый имеет право высказать своё
мнение.
История знает много примеров того, как ислам гарантиро-
вал право людей на выражение своего мнения, даже если оно
содержало критику властей. Более того, Шариат предписыва-
ет верующим наставлять правителей и давать им полезные со-
веты. Пророк сказал: «Сердце мусульманина никогда не преис-
полнится злобы, пока он вершит праведные дела искренне ради
Аллаха, наставляет мусульманских имамов и держится вместе
с мусульманами. Воистину, ваша мольба окружает и тех, кто ря-
дом с вами».
Вместе с тем свобода слова — одно из тех прав, реализация
которых нередко нарушает права других людей или даже вре-
дит интересам всего общества. В таких случаях ислам призыва-
ет уважать права человека в целом и воздерживаться от любых
высказываний, содержащих клевету или оскорбления, недосто-
верные сведения или конфиденциальную информацию, поро-
чащую чьё-либо доброе имя.
§ 1. Ислам и права человека 197
198 Глава 6. Ислам и общество
§ 2. Принцип равенства
Равенство людей перед Аллахом. В Коране и Сунне неоднократ-
но подчёркивается, что все люди были созданы Единым Богом
и произошли от общего предка. Эти два постулата легли в ос-
нову исламского принципа равенства — равенства перед Алла-
хом и перед законом. Каждый человек — слуга Божий, незави-
симо от его происхождения или социального статуса, и каждый
обязан одинаково хорошо выполнять свои обязанности перед
Ним и Его созданиями. И хотя праведность и благочестие поз-
воляют верующему занять высокое положение перед Аллахом,
это не освобождает его от обязанностей перед людьми и ответс-
твенности перед законом.
В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная жен-
щина совершила кражу, и люди решили заступиться за нее пе-
ред Пророком Мухаммадом. Услышав их ходатайство, он раз-
гневался и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило
то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кра-
жу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали кражу!»
Ислам отменил все привилегии, которыми пользовались
жрецы и знать, и устранил все формы дискриминации в отно-
шении бедняков и слабых. Как справедливо заметил профессор
Принстонского университета, известный востоковед Бернард
Льюис, «исламская доктрина резко противостояла всем видам
привилегий, передаваемых по наследству, в том числе институ-
ту монархии. И хотя изначальный эгалитаризм был во многих
отношениях изменён и ослаблен, он оставался достаточно силь-
ным, чтобы предотвратить появление брахманов или аристок-
ратов и сохранить общество, в котором достоинство и амбиции
могли надеяться на воздаяние».
Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась
и наставления Пророка были преданы забвению. Тем не менее,
на протяжении почти тринадцати веков исламские общества
предоставляли людям, не имевшим богатства и знатного про-
исхождения, больше шансов добиться признания и успеха, чем
любое государство на Западе. Возможности открывались перед
мужчинами и женщинами, свободными и рабами, мусульмана-
ми и иноверцами. Такие условия считались неотъемлемой час-
тью общественной организации ислама, опирающейся на От-
кровение Аллаха и практику Пророка.
Один из главных факторов обеспечения равенства между
людьми в исламе — отсутствие духовенства. Согласно исламу,
человека и Бога соединяет прямая связь и между ними не может
быть посредников. Осознание близости Аллаха к людям оказы-
вает большое влияние и на исламское вероучение, и на религи-
озную практику, и на общественные отношения.
Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые пред-
рассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность
и свобода, справедливость и достоинство. Законы Шариата
имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого
тем, на что он имеет право. Преимущества друг перед другом
арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных опре-
делялись только степенью благочестия, ибо все люди — потом-
ки Адама, а Адам был сотворён из праха.
Этими принципами руководствовались праведные халифы
и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом
и защищая права людей. В своей первой проповеди после из-
брания его халифом Абу Бакр сказал: «О люди! Мне доверена
власть над вами, хотя я не лучше вас. Если я буду поступать пра-
вильно, то помогите мне, а если я ошибусь, то поправьте меня.
Правдивость — это доверие, а ложь — это предательство. Если
на то будет воля Аллаха, слабый среди вас будет сильным пре-
до мной, пока я не верну ему то, что ему полагается, и сильный
среди вас будет слабым предо мной, пока я не отниму у него то,
что причитается другим».
Умар бин аль-Хаттаб в одной из своих проповедей сказал:
«О люди! Клянусь Аллахом, я не отправляю своих наместников,
чтобы они били вас или отнимали ваше имущество. Я отправ-
ляю их, чтобы они обучали вас вашей религии, вашим законам
и чтобы они судили между вами по справедливости. Если с кем-
нибудь из вас поступят иначе, пусть обращается ко мне, и, кля-
нусь Тем, в Чьей Длани душа Умара, я отомщу за него».
Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людь-
ми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не
соответствующую действительности. Вместе с тем мусульманин
видит во всех людях равных себе и борется с высокомерием. Для
верующего любое превосходство над другими — это прежде всего
ответственность. Если же человек лишён чувства ответственнос-
ти и солидарности, если он не готов использовать свои преиму-
щества на благо другим, то он подрывает устои всего общества и,
как следствие, ставит под удар собственное благополучие.
§ 2. Принцип равенства 199
200 Глава 6. Ислам и общество
Мы живем в мире неравных возможностей. Предписания ис-
лама направлены на использование этих неравенств для блага че-
ловека и общества, на предупреждение злоупотребления ими.
Превосходство над людьми гарантирует власть над ними, и Коран
учит тому, как правильно пользоваться этой властью, сохраняя
духовную чистоту и поддерживая социальную справедливость.
Гендерное равенство и ислам. Распространение ислама корен-
ным образом изменило положение женщин в обществе. Впер-
вые за всю историю человечества женщина получила статус
равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил жен-
щине свободы и привилегии, которыми она не пользовалась ни
при какой религиозной или иной системе.
В мусульманском обществе женщина наравне с мужчи-
нами пользуется экономическими, социально-культурными
и политическими свободами. Она самостоятельно распоря-
жается своим имуществом, имеет одинаковое с мужчинами
право на человеческое достоинство. Ни родители, ни суп-
руг не могут препятствовать получению женщиной хороше-
го образования, если это не мешает ей выполнять более важ-
ные обязанности.
Со времён Пророка Мухаммада и праведных халифов му-
сульманки участвовали в политической жизни государства,
влияли на принятие важных политических и религиозных реше-
ний. Сообщается, что в период правления Умара бин аль-Хатта-
ба мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для
своих дочерей, что было обременительным для многих молодых
людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра
четырьмястами дирхемами, поскольку махр дочерей Пророка
не превышал этой суммы. Тогда одна из курейшиток возрази-
ла Умару, сославшись на слова Аллаха: «Если вы пожелали за-
менить одну жену другой и если одной из них вы подарили
кантар…» (сура 4 «Женщины», аят 20). Поскольку кантар зна-
чительно превышает сумму в четыреста дирхемов, халифу не
оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он сказал:
«Умар ошибся, а женщина права».
Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обя-
занностями — равными, но не идентичными, поскольку физио-
