Авторский коллектив - Исламоведение
занностями — равными, но не идентичными, поскольку физио-
логические различия между мужчинами и женщинами исключа-
ют абсолютное тождество их прав. В частности, доля мужчины
в наследстве вдвое превышает долю женщины: «Аллах запове-
дует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля,
равная доле двух женщин» (сура 4 «Женщины», аят 11). Это
объясняется тем, что мужчина обладает большей физической
силой и выносливостью и он один несёт материальную ответс-
твенность за свою семью и ближайших родственников. Вместе
с тем женщина не обязана нести расходы по содержанию семьи
из своего имущества или из своих доходов, а её собственность
не переходит к мужу после замужества.
Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распо-
ряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил леви-
рат — древний обычай, согласно которому вдова могла выйти
замуж только за брата покойного мужа. Однако мусульманка не
имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, кото-
рый несёт за неё ответственность, но не имеет права принуж-
дать её к замужеству вопреки её воле. В случае развода женщи-
на обладает исключительным правом на воспитание детей до
достижения ими того возраста, когда они смогут самостоятель-
но выбрать, с кем им лучше остаться. Несмотря на то что в ис-
ламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет
право самостоятельно объявить развод, жена может добиться
расторжения брака через суд.
В мусульманской семье старшим является мужчина, одна-
ко это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни основа-
ний для ущемления прав жены. В Коране особо подчёркивается
важность взаимного согласия супругов при решении различ-
ных семейных вопросов: «Если они пожелают отнять [ребён-
ка] от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат
греха» (сура 2 «Корова», аят 233).
Различия между религиозными обязанностями мужчин
и женщин незначительны и связаны исключительно с естест-
венными различиями между полами, дающими женщинам пра-
во на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все
люди одинаково ответственны за свои деяния и получают оди-
наковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт
вины за первый проступок, который совершили прародители
рода человеческого — Адам и Хавва. Они оба были одинаково
виновны в неповиновении Аллаху, оба раскаялись, и оба были
прощены. Более того, в одном из коранических аятов вина за
первый грех, совершённый людьми, фактически возлагается на
мужчину: «Адам ослушался своего Господа и впал в заблужде-
ние» (сура 20 «Та ха», аят 121).
§ 2. Принцип равенства 201
202 Глава 6. Ислам и общество
Расовые различия и ислам. С самого начала пророческой миссии
Мухаммада ислам объединил в своих рядах людей из различных
сословий, разного цвета кожи и происхождения. Коран провоз-
гласил, что все люди — потомки Адама, который был сотворён
из глины, и поэтому никто не имеет права превозноситься над
другими людьми или презирать их из-за существующих между
ними различий. Аллах придал людям различный внешний вид,
наделил их всевозможными способностями, разделил на племе-
на и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узна-
вали друг друга, задумывались над могуществом Всевышнего
Господа и благодарили Его за оказанную им милость.
В исламе принцип равенства не носит декларативный харак-
тер. Пророк Мухаммад претворил его в жизнь на практике, на-
учив своих последователей ценить в людях нравственные качества
и добродетели, а не делить их по расовому или какому-либо дру-
гому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим проис-
хождением, ведь славное происхождение не прибавляет человеку
ничего, кроме ответственности, и назвал призыв к межплеменной
вражде «зовом невежества». В хадисе говорится: «К нам не имеют
отношения те, кто бьёт себя по щекам, рвёт на себе одежду и при-
зывает к вражде и раздору, как это делали во времена невежества».
Однажды Посланник Аллаха услышал, как сподвижник по
имени Абу Зарр аль-Гифари оскорбил Биляла, назвав его «сы-
ном чернокожей женщины». Посланник сказал: «Ты оскорбля-
ешь его мать? Поистине, в тебе остались предрассудки времён
невежества». Расовая дискриминация и религиозная нетерпи-
мость, ксенофобия и шовинизм — всё это признаки времен не-
вежества, на смену которым пришёл ислам — религия света
и знания, цивилизация братства и справедливости.
С торжеством ислама люди всех рас и народов получили
одинаковые возможности как для духовного самоочищения,
так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобще-
го равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В тот
знаменательный день Пророк приказал чернокожему эфиопу
Билялу бин Рабахе — бывшему рабу и одному из тех, кого ку-
рейшиты подвергали пыткам, чтобы заставить его отказаться
от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Каабы и воз-
вестить азан. Кааба почиталась аравитянами до ислама и была
объявлена кыблой мусульман вскоре после Хиджры Пророка
в Медину. Как чернокожему рабу было позволено забраться ту-
да, куда не ступала нога благородных курейшитов?! Поистине,
это было ясным свидетельством того, что ислам ставит челове-
ка превыше всего остального на земле и что люди заслуживают
уважения только за их моральные качества, знания и намере-
ния, а не из-за цвета кожи или происхождения.
Усилиями проповедников религии Аллаха было создано об-
щество, свободное от расовых предрассудков и заблуждений.
Для поддержания духа и атмосферы равенства ислам не ограни-
чивается призывом к уважению прав человека и недопущению
любых форм дискриминации. Следование кораническим запо-
ведям и выполнение религиозных предписаний воспитывает
в человеке подлинное осознание того, что все потомки Адама
равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира соби-
раются люди разного цвета кожи для того, чтобы выстроить-
ся в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не
испытывают стеснения от того, что молятся позади чернокоже-
го человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними
стоит белый имам. Во время хаджа в Мекку съезжаются мусуль-
мане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые
одежды из белой материи, и между ними стираются всякие раз-
личия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха
и любовь к Его творениям.
Отношение ислама к рабству. Во времена ниспослания Кора-
на рабство представляло собой основу существовавшей тогда
социально-экономической формации, и общественные отно-
шения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изоб-
личив нравственные пороки и искоренив несправедливые обы-
чаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство.
В эпоху раннего средневековья общественное сознание не было
готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период
некоторые рабы, когда их хозяева хотели подарить им свободу,
отказывались от неё, поскольку не имели возможности про-
жить самостоятельно. Несмотря на это, ислам, выступая против
любых форм социальной несправедливости, установил законы,
регулирующие взаимоотношения хозяев с рабами. Благодаря
этому невольники в мусульманском обществе получили права,
которыми они никогда прежде не пользовались.
Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обу-
вать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относить-
ся к ним снисходительно. Сподвижники покупали своим рабам
такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вмес-
§ 2. Принцип равенства 203
204 Глава 6. Ислам и общество
те с ними. Пророк Мухаммад сказал: «Они — ваши братья, ко-
торые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если
в чьём-либо распоряжении находится его брат, он должен кор-
мить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается
сам. Не возлагайте на них то, что им не по силам, а если возлага-
ете на них что-либо, то помогайте им». Шариат обязал мусуль-
ман женить рабов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не
испытывали тяги к греху. В Коране сказано: «Сочетайте браком
тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов
и рабынь» (сура 24 «Свет», аят 32).
Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскор-
блениям и относиться к ним с пренебрежением. Сообщается,
что однажды Муавия бин аль-Хакам пришёл к Пророку и рас-
сказал ему, как он ударил рабыню за то, что та не уберегла овцу
от волка. Пророк велел привести к нему девушку. Он задал ей
вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему
