Авторский коллектив - Исламоведение
вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему
сподвижнику подарить ей свободу.
Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание
и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои
способности. В известном хадисе Пророка говорится: «Если
у человека была рабыня и он дал ей хорошее образование и вос-
питание, а потом подарил ей свободу и женился на ней, то он
получает двойную награду. И если кто-либо из людей Писания
уверовал в своего пророка и в меня, то он получает двойную на-
граду. И если невольник исправно выполняет свои обязанности
перед своим хозяином и перед своим Господом, то он тоже полу-
чает двойную награду».
Освобождённые из рабства не подвергались дискримина-
ции и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались
всеми правами свободных людей. Более того, они считались чле-
нами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его ро-
ду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы
(мавали) становились видными государственными деятелями,
знатными полководцами и авторитетными учёными. Так, черно-
кожий раб Кафур стал правителем Египта. Хорошо известна по-
эма, в которой известный арабский поэт Абу-т-Тайиб аль-Мута-
набби воспел достоинства Кафура и высмеял его недостатки.
Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил
основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк
запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал
дарить свободу достойным и праведным людям. Освобожде-
ние верующего раба было объявлено искуплением за некото-
рые преступления и грехи (непреднамеренное убийство, клятво-
преступление и т. д.). В Коране сказано: «Аллах не взыщет с вас
за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили
клятвами. В искупление этого необходимо накормить десяте-
рых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи,
или одеть их, или освободить раба» (сура 5 «Трапеза», аят 89).
По приказу халифа Умара бин аль-Хаттаба мусульманам бы-
ло запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их
хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала сво-
боду. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную свобо-
ду, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об ос-
вобождении за разумную плату и даже помочь ему в выплате
этой суммы: «Если [невольники], которыми овладели ваши де-
сницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им
такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и ода-
рите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (су-
ра 24 «Свет», аят 33).
Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в му-
сульманском мире коренным образом отличалось от произвола
и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозгла-
шённые исламом принципы справедливого обращения с людь-
ми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом
способствовали развитию идеи о человеческом достоинстве
и окончательной ликвидации рабства.
§ 3. Принцип справедливости
Справедливость как философская категория. Справедливость —
это понятие о должном порядке взаимодействия между члена-
ми общества, соответствующем определённым представлениям
о сущности человека, его правах и обязанностях. Представле-
ния о справедливости развивались и изменялись параллельно
с развитием общественного сознания.
В античной философии справедливость рассматривалась
как внутренний принцип существования природы, как косми-
ческий порядок, отразившийся в порядке социальном. Арис-
§ 2. Принцип равенства 205
206 Глава 6. Ислам и общество
тотель понимал под справедливостью, с одной стороны, соот-
ветствие закону, а с другой стороны — справедливое отношение
к окружающим. Социальную справедливость он видел в пропор-
циональном равенстве: владеющий большим состоянием дела-
ет больший взнос, а владеющий малым состоянием — меньший.
Разделяя справедливость на природную и установленную зако-
ном, философ признавал превосходство первой, но оправдывал
социальное неравенство интересами государства и общества.
Во все времена идея справедливости была одним из основ-
ных факторов общественного согласия, и понимание справед-
ливости связывалось с поддержанием существующего строя
и порядка. В социальной практике это выражалось в мерах на-
казания за нарушение установленных норм, перераспределении
богатств и т. п. Этика справедливости определялась необходи-
мостью восстановить нарушенный баланс (наказать преступ-
ника, компенсировать нанесённый пострадавшему урон и т. д.),
и реализация чувства справедливости связывалась с государс-
твом как институтом легитимной власти.
Однако далеко не всегда в понятие справедливости вклады-
вался позитивный смысл. Так, социалистические представле-
ния о справедливости включают равенство людей по отношению
к средствам производства, что предполагает неуважение к инди-
виду и является тормозом для общественного прогресса. В утили-
таристском учении английского философа Джона Милля (1806–
1873) справедливость определяется интересами большинства,
тогда как мнение меньшинства может вообще не приниматься
во внимание. Во взглядах немецкого философа Фридриха Ниц-
ше (1844–1900) справедливость выступает не как оценочная ка-
тегория. Она приобретает ценность лишь в борьбе, но не как ре-
альность, а как символ, за которым скрывается совсем иное.
Как индивидуальная добродетель справедливость обычно свя-
зывается с пользованием правами и выполнением обязательств.
Люди ценят это качество и требуют справедливости к себе. Ког-
да же речь заходит о выполнении ими своих обязательств перед
другими, они зачастую начинают трактовать справедливость так,
что из этого выходит явная несправедливость в их пользу. При-
страстность свойственна человеческой природе, и для разреше-
ния многих конфликтов и разногласий (имущественных, терри-
ториальных, идейных и прочих) необходимы строгие критерии
справедливости. Вопрос существования таких критериев — одна
из ключевых проблем современной философии и этики.
Понятие справедливости в исламе. В исламе идея справедливос-
ти приобретает ярко выраженную ценностную ориентацию
и опирается на авторитет Откровения. Идеалы справедливости
провозглашены Аллахом и не являются предметом обществен-
ного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей под-
даётся рациональному объяснению, чтобы люди разделяли их,
не вступая в конфликт со своими знаниями.
Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства
людей независимо от их пола, физических и интеллектуальных
способностей. Люди по природе своей отличаются друг от друга
и телесно, и душевно. Они имеют неравную силу и неодинако-
вое здоровье, получают разное воспитание и образование. Раз-
личия между их характерами и вкусами, наклонностями и пред-
почтениями, способностями и в озможностями настолько
велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ис-
лам не наделяет абсолютно всех людей одинаковыми правами:
несовершеннолетние дети и слабоумные не имеют права распо-
ряжаться собственным имуществом. С другой стороны, Шари-
ат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики,
больные, женщины и дети не обязаны нести воинскую службу.
Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к челове-
ку, необходимо принять во внимание его индивидуальность
и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость
в исламе опирается на два главных принципа.
1. Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом
и пользуются правом на человеческое достоинство и про-
чими правами, приличествующими человеку.
2. Принцип различия: социальные, экономические и поли-
тические неравенства должны регулироваться так, что-
бы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные
права членов общества.
Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимо-
отношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим
собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его
возможностями и соответствующие Божественной мудрости:
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (су-
ра 2 «Корова», аят 286).
Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалан-
сированы в интересах всех членов общества и каждого инди-
вида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться
родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне
§ 3. Принцип справедливости 207
208 Глава 6. Ислам и общество
заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее не-
