Авторский коллектив - Исламоведение
свободы вероисповедания допустимо только по соображени-
ям общественной безопасности — например, если религиозная
пропаганда направлена на ущемление человеческого достоинс-
тва, распространение религиозной нетерпимости, суицидного
насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот при-
нцип нашёл отражение в аяте Корана: «Нет принуждения в ре-
лигии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не
верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую
надёжную ручку, которая никогда не отломится» (сура 2 «Ко-
рова», аят 256). Тагуты — это ложные боги, всё, чему поклоня-
ются вместо Единого Бога, Творца небес и земли.
§ 3. Принцип справедливости 211
212 Глава 6. Ислам и общество
Коран не допускает применение насилия при распростране-
нии ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшие-
ся ещё в эпоху праведных халифов, никогда не сопровождались
массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуж-
дение и насилие не способны пробудить в людях любовь к вере,
а ислам — это религия милосердия и любви. Коран не приемлет
лицемерного обращения в ислам из страха потерять уважение
или положение в обществе. Во многих аятах подчёркивается,
что лицемеры лишь подрывают единство мусульманской уммы,
и поэтому исламский призыв всегда характеризовался мудрос-
тью, состраданием и человеколюбием: «По милости Аллаха ты
был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был гру-
бым и жестокосердным, то они непременно покинули бы те-
бя» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 159).
Коран велит уважать право людей на свободное исповеда-
ние своей религии, ибо разделение на различные религии со-
ответствует Божьему замыслу и является частью земного ис-
пытания. Мусульманин может лишь разъяснять основы своей
религии, но наставить людей на прямой путь не в его власти:
«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на
земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в ве-
рующих?» (сура 10 «Юнус», аят 99).
Историк Эдуард Гиббон в своем известном труде «Закат
и падение Римской империи» признавал, что мусульмане не
принуждали христиан отрекаться от Евангелия и принимать
Коран. «Гражданские должностные лица, — писал он, — охраня-
ли достоинство, привилегии и церковную юрисдикцию патри-
архов, епископов и духовенства; учёность христиан доставляла
им должности секретарей и методиков; они могли обогащаться
на доходных должностях сборщиков податей, а благодаря лич-
ным достоинствам они иногда возвышались до управления го-
родами и провинциями».
Такое отношение к немусульманам опиралось на корани-
ческую традицию: «Аллах не запрещает вам быть добрыми
и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-
за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ» (сура 60 «Ис-
пытуемая», аят 8). Пророк Мухаммад на собственном примере
обучал мусульман тому, что доброго обхождения заслуживает
каждый человек, независимо от его религиозных взглядов. Из-
вестно, что праведные халифы и сподвижники навещали сво-
их соседей-иноверцев, когда те заболевали, помогали им, если
те испытывали нужду, отправляли им угощение, когда готови-
ли еду или зарезали жертву. Уже в период правления Абу Бак-
ра больные и немощные немусульмане наряду с нуждающими-
ся мусульманами получали пособия из государственной казны.
Мусульманам разрешается принимать приглашения от после-
дователей других религий, молиться за их духовное благополу-
чие и спасение. Шариат позволяет принимать подарки от иудеев
и христиан даже в дни их религиозных праздников, ибо всё это
способствует укреплению мира и согласия в обществе.
Одним словом, признание свободы вероисповедания в ис-
ламе способствовало формированию культуры мира и толеран-
тности, которая была и остаётся характерной чертой мусуль-
манской цивилизации.
Культура толерантности в исламе. Ислам — религия веротер-
пимости, истоки которой берут начало в Коране и жизненной
практике Пророка Мухаммада. Толерантное отношение к ина-
комыслию не является тезисом, привнесённым в ислам из дру-
гих вероучений и идеологий. Это не дань западной демократии,
признающей плюрализм мнений в его самых крайних проявле-
ниях. Мусульмане уважительно относятся к христианам, иуде-
ям и последователям других религий потому, что обществен-
ные отношения в исламе строятся исключительно на принципе
справедливости и милосердия. В одном из священных хадисов
сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Я запретил Себе
поступать несправедливо и запретил вам то же самое. Не будь-
те же несправедливы».
В чём же причина веротерпимости в исламе?
Во-первых, ислам рассматривает себя не как новую религию,
появившуюся лишь в начале VII века, а как истинную религию
Аллаха со времён сотворения человека до конца дней этого ми-
ра. Миссия Мухаммада — продолжение и завершение традиции
монотеизма, развивавшейся и совершенствовавшейся в законах
предыдущих пророков. Поэтому мусульмане считают ислам до-
стоянием всего человечества, и ни один народ, ни одна община
не имеет на него больше прав, чем остальные.
Во-вторых, в исламе нет института духовенства, принадлеж-
ность к которому гарантирует спасение и прощение. Несмотря
на то что основные доктрины ортодоксального мусульманско-
го вероучения были сформулированы ещё при жизни Пророка,
большинство исламских течений признавало, что лишать чело-
§ 4. Культура мира и толерантность 213
214 Глава 6. Ислам и общество
века статуса мусульманина можно только за отрицание обще-
признанных устоев ислама, таких как единобожие или миссия
Мухаммада. Поэтому, за исключением коротких периодов ис-
тории, в исламском мире господствовали плюрализм мнений
и толерантность по отношению к инакомыслию.
В-третьих, основные положения ислама рациональны и реа-
листичны, и потому мусульманин принимает мир таким, какой
он есть, с его разнообразием и многоцветностью. Пропаганди-
руя нравственные ценности и добродетели, мусульмане никогда
не стремились подорвать устои чужой культуры, сделать другие
народы похожими на себя. Мусульмане ценили у греков прони-
цательность и мудрость, у персов — чувство государственности
и умение заниматься политикой, у индусов — математику и аст-
рономию, у китайцев — ремёсла, у древних арабов — красноре-
чие. Ислам легко адаптировался в любой культурно-исторической
среде, благодаря чему умма объединила в себе многочисленные
народы, обогатившие мусульманскую цивилизацию идеями, тра-
дициями и результатами своей созидательной деятельности.
Коран воспитывает в мусульманах дух веротерпимости,
учит этикету общения с приверженцами других религий и ми-
ровоззренческих систем. Шариат запрещает покушаться на
жизнь и имущество немусульман, живущих в мире с мусуль-
манами, и велит делать людям добро независимо от их религи-
озной принадлежности или убеждений. Толерантность в исла-
ме — не снисхождение или потворство, а активное отношение,
формируемое на основе признания фундаментальных прав, ко-
торыми Аллах почтил человека.
Призыв к веротерпимости выражается в Коране в разных
формах. В одних местах подчёркивается, что религия не при-
знаёт принуждения: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет,
пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (сура 18 «Пещера»,
аят 29). В других аятах упоминается о том, что мусульмане будут
получать от последователей других религий обиды, которые сле-
дует великодушно прощать. В Коране перечисляются достоинст-
ва последователей других религий, содержится ясное позволе-
ние жениться на иудейках и христианках, а также употреблять
в пищу мясо животных, зарезанных «людьми Писания».
Принципы межрелигиозного диалога. Диалог между религия-
ми имеет многовековую историю, и на разных этапах разви-
тия общества он приобретал разные формы. Современному
миру, в котором различные аспекты бытия подчинены хо-
зяйственно-экономическому измерению, не хватает духов-
ности, и поэтому процесс религиозного возрождения нередко
ограничивается возвратом к религиозным формам и обряд-
ности. В силу этих причин религию часто рассматривают как
источник конфронтации и повод для столкновения цивили-
заций. Однако политологи и социологи забывают, что адепты
всех небесных религий разделяют общие нравственно-эти-
ческие ценности и диалог между ними может принести мир
и согласие многим народам.
Предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, целиком на-
правлены на обеспечение мира и согласия в обществе, установ-
