Авторский коллектив - Исламоведение
круговорот веществ, и создают угрозу для здоровья людей.
Учёные заговорили о возможных экологических пробле-
мах в конце XIX века. Первым документом в области междуна-
родно-правовой охраны окружающей среды считается Париж-
ская конвенция 1902 г., посвящённая проблеме охраны птиц,
полезных для сельского хозяйства. Современная система меж-
дународной охраны окружающей среды зародилась в 1972 г. на
Конференции ООН, прошедшей в Стокгольме, хотя некоторые
международные соглашения, в частности, по проблеме загряз-
нения морской среды, были подписаны ещё раньше.
В конце XX века широкое распространение получил тер-
мин «устойчивое развитие», под которым понимается социаль-
но-экономическое и экологическое развитие, направленное на
разумное удовлетворение потребностей людей при одновре-
менном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих
поколений, на поддержание мира, бережное использование ре-
сурсов планеты и сохранение природной среды.
В настоящее время экологические проблемы приобрели гло-
бальный характер и вызывают беспокойство не только потому,
что масштабы надвигающейся катастрофы могут превзойти все
опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов ста-
ло оказывать ощутимое влияние на развитие мировой эконо-
мики. Тем не менее, современные правовые механизмы эколо-
гической безопасности несовершенны, а предлагаемые способы
разрешения глобальных проблем не подразумевают системного
преобразования действующих принципов техногенно-потреби-
тельского развития.
Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов на-
шей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам
видит решение этих проблем в целенаправленном регулирова-
нии человеческой деятельности, формировании ценностно-ори-
ентированной экологической культуры. В свете этого особую
значимость приобретает экологическое просвещение. Челове-
чество должно компенсировать своё воздействие на природу,
и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что проис-
ходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление сре-
ды его обитания: «Воистину, Аллах не меняет положения лю-
дей, пока они не изменят самих себя» (сура 13 «Гром», аят 11).
Экологическая ответственность в исламе. Человек и окружаю-
щий мир во все времена рассматривались мусульманами как
часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено муд-
ростью Аллаха: «Неужели неверующие не видят, что небеса
и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотвори-
§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 219
220 Глава 6. Ислам и общество
ли всё живое из воды?» (сура 21 «Пророки», аят 30). В свете та-
кого мировосприятия в исламском мире развиваются и право,
и наука, и искусство.
Ислам рассматривает природную среду как источник жиз-
необеспечения человека, за который он несёт ответственность.
В десятках коранических аятов содержится призыв размыш-
лять над природными явлениями, изучать отношения между
живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент
в природе связан с остальными элементами, и человек как один
из биологических видов тоже неразрывно связан с окружаю-
щей средой. Коран указывает на необходимость организации
рационального взаимодействия человека и природы, ибо толь-
ко в этом случае возможно поступательное развитие общества:
«Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колеба-
лась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли ид-
ти верным путём» (сура 16 «Пчёлы», аят 15).
В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавате-
лями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились
на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда лю-
ди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли
беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать
дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не беспокоя ос-
тальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они
хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки,
то спасутся сами и спасут всех остальных», — говорится в хади-
се Пророка. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посяга-
ет на окружающий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто
проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность
за сохранение планеты возлагается на всё человечество.
Известно, что исламское право опирается на аяты Корана
и хадисы Пророка. По своей форме они отличаются от современ-
ных правовых документов, однако в них чётко очерчены грани-
цы допустимой активности человека, которые он не должен пре-
ступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них
законы, касающиеся животного мира, водной среды, зелёных
насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста городов
и других аспектов использования природных ресурсов и влия-
ния на естественные процессы. К примеру, Шариат уделяет вни-
мание сохранению разнообразия форм жизни на Земле. Пророк
Мухаммад запретил охотиться на животных ради забавы и ска-
зал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой».
Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для
того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он дол-
жен постичь законы мироздания и жить в соответствии с ними.
Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божье-
го творения: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто
большее, чем сотворение людей» (сура 40 «Прощающий»,
аят 57). Подчёркивая это, ислам указывает на несостоятельность
антропоцентрического мировосприятия. Человек не имеет пра-
ва разрушать мир, который он не создавал. Законы Шариата ог-
раничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные мас-
сивы от уничтожения, источники питьевой воды и воздух — от
загрязнения, а экосистемы — от гибели и разрушения.
Охрана окружающей среды в исламе. Заботливое отношение
к природной среде является частью мусульманской культуры.
Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента,
как постигает смысл свидетельства веры. Будучи ещё ребёнком
и изучая правила совершения намаза и очищения, он узнаёт,
что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять
источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порица-
ется даже при ритуальном омовении, предшествующем нама-
зу. Коран гласит: «Воистину, расточители — братья шайтанов,
а ведь шайтан неблагодарен своему Господу» (сура 17 «Ноч-
ной перенос», аят 27).
Необходимость бережливого отношения к водным ресур-
сам в исламе объясняется тем, что существование всех живых
существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной
воды в аятах Корана описывается как Божья милость: «Мы нис-
посылаем с неба чистую и очищающую воду, чтобы оживить
ею мертвую землю и напоить ею многочисленный скот и мно-
гих людей» (сура 25 «Различение», аяты 48–49).
Шариат призывает заботливо относиться к почве, запреща-
ет засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению
земли и предотвращению её загрязнения рассматриваются как
богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги
того, что доставляет неприятность, помещено в один ряд с при-
знанием единобожия и названо «ответвлением веры».
Во многих аятах Корана мы находим указания на одно из
основных условий существования жизни на Земле — биоло-
гическое разнообразие: «Неужели они не видят, сколько Мы
взрастили на земле благородных видов растений?» (сура 26
§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 221
222 Глава 6. Ислам и общество
«Поэты», аят 7). Все животные, растения и микроорганизмы,
населяющие нашу планету, имеют право на существование —
не потому что они могут быть использованы для блага челове-
ка, а потому что в совокупности они обеспечивают гармонию
Божьего творения: «Мы простёрли землю, поместили на ней
незыблемые горы и взрастили на ней в меру всякие вещи»
(сура 15 «Хиджр», аят 19).
Предписания, касающиеся сохранения биологического раз-
нообразия Земли, встречаются во многих хадисах Пророка. Он
запретил убивать муравьёв и пчёл, удодов и сорокопутов, ля-
гушек и жаб. В одном из хадисов говорится: «Кто вырубит ди-
кую ююбу, того Аллах бросит в Ад с головой». Это дерево растёт
в пустынных местностях, бедных растительностью, и запреще-
ние его вырубки указывает на необходимость поддержания су-
ществующего в природе баланса.
Пророк запрещал причинять животным страдания и велел
проявлять к ним сострадание даже в момент заклания. Он вдох-
новлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что награда
за посаженное дерево или вырытый колодец будет расти даже
