Авторский коллектив - Исламоведение
значит, что совершать жертвоприношение следует искренне
ради Аллаха. Нельзя приносить в жертву животных ради сла-
вы или людской похвалы, для продолжения традиций отцов
или в знак почитания кого-либо из усопших. Совершая жертво-
приношение, мусульманин жертвует своим имуществом во имя
спасения собственной души, вспоминая о том, как был спасён
пророк Исмаил. Глядя на умирающее животное, он понимает,
что заслуживает гибели за совершённые грехи и проступки, но
его покаяния будут приняты, и он будет жить дальше. Он бла-
годарит Аллаха за дарованные ему блага и проявляет заботу
о родственниках и нуждающихся.
Паломничество в Медину и Иерусалим. Второй святыней, к ко-
торой мусульмане совершают паломничество, является мечеть
Пророка в Лучезарной Медине. Её строительство было начато
сразу после переселения Пророка Мухаммада в 622 г. Поначалу
бульшая часть мечети представляла собой открытый двор, а её
площадь составляла 1060 квадратных метров. После последне-
го расширения, продолжавшегося десять лет и завершившегося
в апреле 1994 г., застроенная площадь мечети составила 82 ты-
сячи квадратных метров.
Молитва в мечети Пророка считается главной целью палом-
ничества в Медину. Посланник Аллаха сказал: «Намаз в моей
мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети,
кроме Заповедной мечети, а намаз в Заповедной мечети во сто
раз превосходит намаз в моей мечети».
§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 189
190 Глава 5. Основы ислама
При посещении Медины обычно посещают и могилу Про-
рока, чтобы поприветствовать его и помолиться за его благо-
словение, кладбище Баки-эль-Гаркад, на котором похоронены
жёны Пророка и многие славные сподвижники, а также место
захоронения семидесяти сподвижников, погибших в сражении
при Ухуде. К достойным поступкам относится моление в пер-
вой построенной мусульманами мечети — мечети Кубб, которая
особо отмечена в Коране и названа «мечетью, которая с перво-
го дня была основана на богобоязненности» (сура 9 «Покая-
ние», аят 108). В хадисе сообщается, что посещение этой мечети
и молитва в ней равноценны малому паломничеству в Мекку.
Центральная часть Медины, расположенная между горами
Айр на юге и Саур на севере, считается заповедной. С востока
и запада она ограничивается двумя лавовыми полями, которые
называются харра. Как и в Мекке, здесь запрещается охотиться,
рубить деревья, обламывать ветви растений. Однако запреты,
касающиеся заповедных земель Медины, не являются такими
же категоричными, как в Мекке. Например, если человек пред-
намеренно убил животное в Мекке, то в качестве искупления
он должен совершить жертвоприношение, накормить бедняков
или поститься. Если он совершил такой же поступок в Меди-
не, то ему достаточно принести покаяние. Кроме того, в Меди-
не разрешается косить траву или рубить деревья, если в этом
есть необходимость, например для кормления скота или изго-
товления орудий труда.
Третьей святыней, к которой разрешается совершать палом-
ничество, является мечеть Аль-Акса («Удалённая») в Иерусали-
ме (Эль-Кудсе). Согласно традиции, она была построена через
сорок лет после воздвижения Каабы. В эту мечеть был пере-
несён Пророк Мухаммад во время ночного путешествия, и там
он совершил намаз из двух ракяатов. Мечеть Аль-Акса была
первой кыблой в истории ислама: мусульмане поворачивались
лицом к ней во время молитв в течение тринадцати лет в Мекке
и 17 месяцев после Хиджры в Медину.
Мечетью Аль-Акса считается комплекс храмовых соору-
жений общей площадью 114 тысяч квадратных метров, распо-
ложенный в юго-восточной части Иерусалима. На территории
комплекса расположено около двухсот памятников, важней-
шими из которых являются мечети Аль-Кыбли и Куббат-ас-
Сахра («Купол скалы»). Соборная мечеть Аль-Кыбли — первое
сооружение, воздвигнутое на территории комплекса в эпоху
ислама. Она получила такое название, потому что находится
в южной части комплекса, ближайшей к кыбле мусульман. Её
легко узнать по тёмному куполу. Некоторые люди ошибочно
называют её мечетью Аль-Акса, хотя в действительности она
является лишь частью комплекса. Впервые она была построена
в период правления Умара бин аль-Хаттаба, в 15 году хиджры
(в 636 г.), когда мусульмане покорили Иерусалим. При халифах
Абд-аль-Малике бин Марване (685–705) и его сыне аль-Вали-
де (705–715) она была увеличена и впоследствии несколько раз
восстанавливалась после разрушительных землетрясений. Ме-
четь Куббат-ас-Сахра была построена в годы правления Абд-
аль-Малика бин Марвана. Существует мнение, что именно от
скалы, над которой был возведён золотой купол, Пророк Му-
хаммад был вознесён на небеса.
В исламе не принято совершать паломничества к другим
мечетям или мавзолеям. Пророк сказал: «Запрягать животных
можно только для путешествия к трём мечетям: Заповедной ме-
чети, моей мечети и мечети Аль-Акса».
§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 191
Глава 6. Ислам и общество
§ 1. Ислам и права человека
Права человека в исламе. Ислам поднял проблему прав человека
и указал на пути её практического решения задолго до того, как
этот вопрос стал занимать умы европейских мыслителей. Му-
сульманские общества пользовались политическими и религи-
озными свободами тогда, когда в остальных частях света цари-
ли политический гнёт и социальная несправедливость.
Полноценная жизнь немыслима без свободы, и поскольку
отсутствие последней означает духовную смерть, ислам признаёт
за человеком гражданские и политические права: право на жизнь
и безопасность, на свободу перемещения, на равенство и недо-
пущение дискриминации, на справедливость и защиту чести, на
участие в управлении делами общества, на свободу мысли и сло-
ва, на свободу вероисповедания, на образование и социальное
обеспечение, на частную жизнь, создание семьи и т. д.
Признание перечисленных свобод не означает того, что
каждый имеет право поступать в обществе, как ему заблагорас-
судится, поскольку такая абсолютная и ничем не ограниченная
свобода близка к анархии. Она порождает социальную неспра-
ведливость, а последовательная реализация принципов соци-
альной справедливости требует ограничения свободы.
Поэтому индивидуальные и коллективные свободы в исламе
имеют ограничения, предусмотренные для защиты прав и досто-
инства людей, обеспечения государственной безопасности, об-
щественного порядка, физического и духовного здоровья народа.
Шариат не допускает пользование индивидуальными свобода-
ми за счёт прав общества и не расширяет коллективные свободы
в ущерб правам отдельной личности. Иными словами, индиви-
дуальные и коллективные права в исламе гармонично сочетают-
ся, и ограничение свобод допускается лишь в трёх случаях:
а) для обеспечения общественной и государственной безо-
пасности;
б) если пользование ими влечёт за собой нарушение более
важных по значимости и результатам прав;
в) если пользование ими подразумевает ущемление равно-
ценных прав других людей или групп.
Исламская концепция прав человека опирается на Коран
и Сунну. Основные права и свободы были декларированы Про-
роком Мухаммадом во время прощальной проповеди. В новей-
шее время мусульманские теологи уделяют большое внима-
ние научному осмыслению прав человека в исламе. 19 сентября
1981 г. Исламский совет Европы опубликовал Всеобщую ислам-
скую декларацию прав человека. Она была принята на Между-
народной конференции, посвящённой Пророку Мухаммаду, со-
стоявшейся в Лондоне 12–15 апреля 1980 г.
На XIV Конференции министров иностранных дел госу-
дарств — членов Организации Исламская конференция (ОИК),
прошедшей в Дакке 6–11 декабря 1983 г., была утверждена Дак-
ская декларация прав человека в исламе. На XIX Конференции
министров иностранных дел государств — членов ОИК (31 ию-
ля – 5 августа 1990 г., Каир) этот документ был усовершенство-
ван. Была утверждена Каирская декларация по правам человека
в исламе, состоящая из преамбулы и 25 статей. В ней, в частнос-
ти, подчёркивается, что «соблюдение прав человека в исламе
превращается в акт поклонения, а нарушение — в отвратитель-
ный грех каждого человека в отдельности».
Между исламским и либеральным (индивидуалистским)
подходом к идее прав человека существуют определённые раз-
личия. В контексте либеральных ценностей призыв к защите
гражданских и политических прав звучит как спекулятивный,
поскольку является продуктом антропоцентрического мышле-
