Авторский коллектив - Исламоведение
высоте около полутора метров. Дверь в храм находится в северо-
восточной стене и возвышается над землёй примерно на два мет-
ра. У северо-восточной стены построена полукруглая стенка, ко-
торая отгораживает место, известное как хиджр. Примыкающая
к храму часть хиджра считается собственно Каабой, потому что
во времена пророка Ибрахима она входила в состав строения.
§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 185
186 Глава 5. Основы ислама
Кааба — не шедевр аравийской архитектуры, она не имеет
пышного фасада и не украшена барельефами. Её внешний вид —
это аккуратно выложенные серые камни, обычно покрытые чёр-
ной парчой, на которой вышиты аяты из Корана (это покрыва-
ло называется кисва). Внутреннее убранство храма скромное: там
нет ни мебели, ни росписей. Внутри находятся три колонны, ви-
сят лампы, расписанные эмалевыми красками, и хранятся дарс-
твенные списки Корана. Отсутствие богатого интерьера напоми-
нает о том, что самое главное для верующего — не земная красота
и форма, а внутренний мир и содержание. Пустота внутри Каабы
указывает на присутствие там незримой духовной силы, которая
манит к себе сердца верующих со всех уголков земли.
Согласно традиции, в ответ на мольбу пророка Ибрахима
Аллах благословил Каабу и её окрестности, и поэтому в Коране
Заповедной мечетью называется весь город. Мусульмане совер-
шают паломничество в Мекку в течение всего года, чтобы со-
прикоснуться с памятниками духовной истории человечества,
обойти вокруг Каабы, пробежать между двумя холмами и помо-
литься там, где молились величайшие из пророков.
Паломничество в Мекку. В Коране упоминаются два вида палом-
ничества в Мекку: умра и хадж. Эти обряды были хорошо из-
вестны до ислама и играли важную роль в экономической и ре-
лигиозной жизни аравитян. Пророк не отменил их, потому что
история паломничества восходила к пророкам Ибрахиму и Ис-
маилу, но очистил их ритуалы от всевозможных проявлений
язычества и многобожия. По мнению большинства учёных,
хадж был вменён в обязанность в 6 г. х.
Умра — малое паломничество, которое можно совершать
в любое время года. В хадисах подчёркивается превосходство
умры, совершённой в рамадане, когда верующие получают воз-
можность совместить тяготы паломничества с постом в течение
дня и продолжительными молитвами по ночам.
Хадж начинается в месяце зу-ль-хиджжа, но паломникам
разрешается прибыть в Мекку в шаввале или зу-ль-кааде, со-
вершить умру и остаться там до начала хаджа. Такая форма объ-
единения двух обрядов называется прерываемым хаджем (хадж
ат-таматту).
Обряды паломничества начинаются при вступлении на за-
поведную территорию (харам) Мекки. В специально отведён-
ных местах, которые называются микатами, паломники об-
лачаются в особую одежду, состоящую из двух кусков белой
материи. Одним куском оборачивают тело от пояса до колен
(изар), а другой накидывают на плечи (рида). Перед облачени-
ем в ритуальное одеяние желательно искупаться, подстричь
ногти и умаститься благовониями. Потом паломники вслух вы-
ражают намерение совершить одновременно хадж и умру или
только один из этих обрядов. С этого момента они находятся
в ритуальном состоянии ихрама, когда им запрещается всту-
пать в близость с женой, умащаться благовониями, облачать-
ся в одежду, которая прошита в соответствии с частями тела
(рубашка, майка, брюки, плащ и т. п.), надевать головной убор,
подстригать ногти и волосы, охотиться на животных и обла-
мывать ветки деревьев. Женщины не надевают ритуальной
одежды, но в ихраме им запрещается носить перчатки и вуаль.
Вступление в ихрам знаменуется произнесением тальбии —
особой формулы восхваления Аллаха, которую повторяют до
начала обхода вокруг Каабы (во время хаджа — до бросания
камешков в День жертвоприношения).
Войдя в Заповедную мечеть, паломники совершают обход
вокруг Каабы (таваф). Этот обряд состоит из семи кругов, кото-
рые начинаются и заканчиваются на уровне Чёрного камня. Пос-
ле тавафа паломники совершают намаз из двух ракяатов позади
«места Ибрахима», пьют воду из источника Замзам и поднима-
ются на холм Сафа. Повернувшись лицом к Каабе, они обраща-
ются с молитвами к Аллаху, а потом семь раз пробегают между
Сафой и Марвой. Подобно матери Исмаила, они ощущают себя
людьми, которые близки к погибели и не могут надеяться ни на
кого, кроме Аллаха. После пробежки полагается подстричь во-
лосы, и на этом обряды умры завершаются, а паломники осво-
бождаются от ихрама. Исключение составляют только те палом-
ники, которые пригнали с собой жертвенный скот и вступили
в ихрам с намерением не освобождаться от него вплоть до за-
вершения ритуалов хаджа. Такая форма объединения двух об-
рядов называется совмещённым хаджем (хадж аль-киран).
Хадж начинается 8 числа месяца зу-ль-хиджжа, когда па-
ломники снова вступают в ихрам и отправляются в долину Ми-
на, чтобы провести там ночь. После восхода солнца 9 зу-ль-
хиджжа паломники направляются в долину Арафат (в 22 км от
Мекки), где совершается важнейший из обрядов хаджа — стоя-
ние у горы Арафат (вукуф). Люди произносят тальбию и поми-
нают Аллаха до заката солнца, после чего отправляются в Муз-
§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 187
188 Глава 5. Основы ислама
далифу — долину, расположенную в 9 км от места стояния. Там
они проводят ночь, а на рассвете следующего дня, незадолго до
восхода, отправляются в Мину.
10 зу-ль-хиджжа — один из самых напряжённых дней па-
ломничества. Добравшись до Мины, паломники бросают семь
камешков в большой столб, олицетворяющий шайтана. Потом
они совершают жертвоприношение и бреют голову или под-
стригают волосы (женщины лишь слегка укорачивают волосы).
С этого момента паломникам разрешается всё, что им было за-
прещено в ихраме, за исключением половой близости. Вернув-
шись в Мекку, они совершают обход вокруг Каабы и пробежку
между Сафой и Марвой. Завершив пробежку, они полностью
освобождаются от ихрама, и с них снимаются все ограничения.
Следующие три дня, которые называются днями ташрика
(от араб. шаррака — «вялить мясо на солнце»), паломники про-
водят в долине Мина. После полудня в каждый из этих дней они
бросают по семь камешков в каждый из трёх столбов, олицетво-
ряющих шайтана. Если паломник не успел совершить жертвоп-
риношение 10 числа, то ему разрешается совершить его до пос-
леполуденного намаза 13 числа месяца зу-ль-хиджжа. На этом
ритуалы хаджа завершаются, и паломники, совершив прощаль-
ный обход вокруг Каабы, возвращаются на родину.
Праздник жертвоприношения. Праздник жертвоприношения,
или Курбан-байрам, отмечается 10 числа месяца зу-ль-хидж-
жа. Этот великий день связывает мусульман с монотеистичес-
кой традицией Ибрахима, который стойко прошёл через ис-
пытания и остался верен завету с Аллахом. Как и в праздник
разговения, в этот день мусульмане сразу после восхода сол-
нца собираются в мечетях и местах моления, чтобы принять
участие в праздничном богослужении, состоящем из двух ра-
кяатов намаза и проповеди.
После праздничного намаза верующие спешат совершить
жертвоприношение, которое, однако, можно отложить до 13 зу-
ль-хиджжа. Этот обряд пришёл в ислам из времён пророка Иб-
рахима. Аллах испытал его веру, и он увидел во сне, как приносит
в жертву своего первенца Исмаила. Сны пророков были вещи-
ми, и Ибрахиму стало ясно, что от него требуется. Он рассказал
об этом сыну, и тот смиренно покорился воле Господа. Любящий
отец уже собирался принести в жертву сына, когда Аллах оста-
новил его и сообщил, что испытание пройдено. Ибрахиму было
велено принести в жертву барана, и с тех пор жертвоприноше-
ние является формой поклонения Богу и приближения к Нему.
В Курбан-байрам приносят в жертву овец (не младше шес-
тимесячного возраста), коз (не младше однолеток), коров (не
младше двухлеток) и верблюдов (не младше пятилеток). Жерт-
венное животное не должно иметь физических дефектов, быть
дряхлым или больным. Корову, быка или верблюда можно при-
нести в жертву от имени семи семей. Мясо жертвенных живот-
ных обычно делят на три части: одну часть раздают беднякам,
другую — родственникам и соседям, а третью едят в кругу се-
мьи за праздничным столом.
Смысл жертвоприношения не состоит собственно в закла-
нии животного или пролитии крови. Коран гласит: «Ни мясо,
ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ва-
ша богобоязненность» (сура 22 «Паломничество», аят 37). Это
значит, что совершать жертвоприношение следует искренне
