Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры
Из сунны известно:
«…Пророк Бога сказал: «Тот, кто должным образом снарядил борца на пути Бога, тот как бы сам (участвует) в экспедиции на пути Бога, и тот, кто заменяет его, также находится на пути Бога» [2, 24].
«…Посланник сказал: «Если кто-то готовит коня к джихаду на пути Аллаха, исходя из своей веры в Аллаха и своей веры в Его Обещание, то он будет вознагражден в День Воскрешения за все то, что съел и выпил конь и за его навоз и мочу» [63, 25].«Джихад вбирает в себя все самое лучшее из всех благородных поступков. Джихад – это вершина любви к Аллаху и упования на Него, это вершина терпения и аскетизма, джихад – это предел искренности. Это лучшее из всех добровольных дел мусульманина…», – разъясняет исламский авторитет [5].
Такое великое дело, конечно, предполагает некие «правила игры». Хадисы донесли до нас:
«Мухаммад обычно следующим образом напутствовал идущие на бой войска: «Идите же во имя Аллаха и бейтесь с неверными; идите же вперед, не обманывайте, не предавайте; не увечьте и не убивайте детей и стариков» [89].
«В одной из битв Пророка была найдена убитой женщина, – рассказывал Ибн Омар, – и Пророк после этого запретил убивать женщин и детей» [89].
Ибн Таймийя в своей книге о джихаде писал:
«Если началась битва, то ни одному мусульманину не разрешается намеренно убивать беззащитных, неспособных к войне людей, таких как: женщины, дети, старики, слепцы и тяжелобольные, кроме тех из них, кто принимал участие в войне словом или делом. Нельзя убивать монахов-отшельников, которые вообще не помогают своим единоверцам чем-то, что может повредить мусульманам, и не участвуют в их общественной жизни, но живут в уединении и довольствуются тем, что у них есть. Никого из вышеперечисленных лиц не разрешается убивать, кроме тех случаев, когда мусульманам необходимо воевать тотально, и они не могут разбирать между тем, кого можно убивать, а кого нельзя. В таком случае мусульманам можно убивать этих людей, например, разрешается обстреливать город катапультой или совершать ночной набег, даже если это приведет к гибели женщин и детей» [5].
«Однажды пророка спросили, можно ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети. На что тот ответил, что они принадлежат к их числу» [76]. (То есть женщины и дети многобожников – такие же многобожники, как все прочие, и жалеть их не надо.)
Исламский гуманизм имеет вполне конкретные пределы. Историк сообщает:
«Жизнь не сражающихся: стариков, женщин и детей – должна быть пощажена. Но если невозможно увести их с собой, разрешается их оставить в пустынном месте, где они не могли бы найти для себя пищи, и умерли бы с голода, не будучи убиваемы мусульманами» [25].
Вспомним геноцид армян в Турции в 1915 г.! Помимо массовых убийств, сотни тысяч женщин, детей и стариков были отправлены в безводные пустыни без средств к существованию. Где эти люди и погибли – в полном соответствии с нормами шариата.
Отношение к военнопленным в исламе также далеко от гуманизма в нашем понимании:
«По общему правилу, мужчины должны быть убиты, если, будучи взяты в плен, они отказываются принять исламизм до окончания военных действий. От имама зависит убить их, или нанести им увечья, или уморить их» [25].
«Общее правило» происходит от повеления пророка Мухаммеда, записанного в Коране: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле» (8:68). Зверства афганских моджахедов и чеченских бандитов над нашими пленными имеют, оказывается, солидное богословское обоснование.
Отсюда и такие «воинские традиции»:
«Нет греха в добивании раненых врагов, которые смогут сражаться после выздоровления» [5].
«Мусульманину разрешается убивать попавших ему в руки неверных, способных носить оружие, независимо от того, являются ли они в данный момент сражающимися или нет» [5].
История России хранит имена многих героев, погибших в плену у мусульманских фанатиков. Вот типичное свидетельство такого рода: «При завоевании Ферганской области унтер-офицер Данилов был отбит от русского отряда и замучен за то, что не хотел принять ислам» [16]. Это XIX век. А сколько трагических смертей дали Афганистан, Чечня… Напомним только подвиг десантника Евгения Родионова, обезглавленного в 1996 г. чеченцами за отказ перейти из православия в ислам… [217]Неверным нельзя предложить мир:
«Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний» (47:35).
Другой стих, правда, позволяет соглашаться на предложения о мире со стороны противника:
«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха» (8:61).
Предполагается, что перемирие допустимо в том случае, если это выгодно «воинам Аллаха»:
«И нужен мир от них (неверующих), если от него будет нам польза» [12].
«И давание имущества ради мира ненужно, исключая избежания гибели» [12].
Допускается прекращение войны (или сражения), если противник существенно сильнее. Вообще, действует правило, по которому основанием для отступления является более чем двукратное превосходство со стороны «неверных» [24]. Основано это на словах Корана:
«Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи» (8:66).Особо надо сказать об участие в джихаде женщин. Сунна сообщает:
«Однажды к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришли женщины и сказали: «О Посланник Аллаха! Мужчины превзошли нас, поскольку сражаются на пути Аллаха. А есть ли такое дело, совершая которое, мы могли бы получать такую же награду, что и сражающиеся на пути Аллаха?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Исполняя свои домашние обязанности, одна из вас получает такую же награду, как и сражающиеся на пути Аллаха» [105].
Впрочем, джихад для женщины не обязательно сводится к домоводству:
«Айша, мать правоверных, сказала: «Я просила у пророка разрешения принять участие в священной войне. Он мне ответил: «Ваша священная война – это паломничество» [24].
«Считается, что для женщины джихадом является хадж (паломничество) и умра (малое паломничество). Она также может осуществлять джихад при помощи слова (распространение ислама), денег, имущества, повиновения Аллаху, изучения Корана, помощи в военных действиях (подносить воду, оказывать помощь раненым и т. д.). Но ей, по примеру Нусайбы бинт Каид, принимавшей участие в битве при Ухуд в 625 году, не запрещается и непосредственное участие в боевых действиях» [104].
Известно, что в исламском Иране, например, женщины служат в вооруженных силах. Имам Хомейни писал:
«Мы горды тем, что наши женщины, молодые и старые, наравне с мужчинами, а иногда даже лучше, чем они, участвуют в нынешней культурной и экономической жизни, служат в армии. Те, кто может воевать, проходят военную подготовку, что является залогом защиты ислама и исламского государства» [33].В качестве награды за доблестные поступки участнику джихада обещано райское блаженство. В Коране об этом говорится множество раз; приведем несколько стихов такого рода [218] :
«Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой» (4:74).
«Скажи бедуинам, оставшимся позади: «Вас еще призовут воевать против людей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернетесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания» (48:16).
Особенно ценным для погибшего правоверного (шахида) должно быть то, что участие в джихаде освобождает от всех грехов:
«А тем, которые переселились или были изгнаны из своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моем пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых текут реки» (3:195).
«…Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах простит шахиду любой грех, кроме (неоплаченного им) долга» [4] [219] .
Небезызвестный Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабизма, запросто выдавал воинам перед битвой «пропускной лист со своей подписью к казначею рая, чтобы тот принял их сейчас же, без всякого предварительного допроса» [14].В этом месте нельзя не коснуться вопроса о террористах-самоубийцах. Как с точки зрения ислама следует относиться к тем, кто взрывает себя вместе с другими людьми? Попадут они в рай или в ад?
С одной стороны, в исламе присутствует запрет на самоубийство:
«Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок» (3:145).
«Один человек, у которого было (множество) ран, сам лишил себя жизни, и тогда Аллах сказал: «Раб Мой опередил Меня по собственной воле, (и потому) Я сделал рай запретным для него» [89].
Отсюда некоторые богословы выводят, что действия «шахидов»-смертников противоречат духу и букве ислама. Тем не менее использование мужчин и женщин в качестве «живых бомб» стало «визитной карточкой» именно мусульманского терроризма… Почему? Может быть, потому, что есть и другие богословы, которые придерживаются иного мнения! Ничто ведь не мешает им заявить, что данному «шахиду» было предопределено дозволено Аллахом взорваться вместе с неверными. Тем более что джихад – по-любому дело хорошее, а в придачу приводится стих Корана, якобы оправдывающий самоубийственные поступки «на пути Аллаха»:
