Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры
А если «неверные» в своем собственном, немусульманском государстве не подвластны мусульманам, то будет ли это являться достаточным основанием для начала джихада? Многие мусульманские богословы, как в прошлом, так и в наши дни, полагали, что да! Например, Саид Кутб указывает: «…существует много практических препятствий в установлении божественного правления на земле, таких, как власть государства, социальная система и традиции и все человеческое общество в целом. Ислам использует силу для того, чтобы устранить эти препятствия так, чтоб не осталось никаких преград между исламом и отдельными людьми, и так, чтобы, после того как они будут освобождены от этих материальных препятствий, он мог обратиться к их сердцам и душам, а затем предоставить им свободный выбор – принять учение Пророка или отвергнуть.
…Мы не имеем права… пытаться доказать, что он – всего лишь защитная мера при определенных условиях. Необходимость в джихаде существует прямо сейчас и будет существовать всегда, независимо от наличия подобных условий!» [34].
Весь мир делится с точки зрения исламистов на две части. Одна, «дар-уль-ислам» – это «земля ислама», где правит шариат. Другая – «дар-уль-харб», «земля войны». Это все прочие страны, где живут «неверные», с которыми необходимо вести войну вплоть до полной победы ислама [24].
Ибн Таймийя писал:
«Цель джихада заключается в том, чтобы все исповедовали только религию Аллаха, и чтобы Слово Аллаха было превыше всего» [5].
«С кяфирами джихад ведется, потому что они считаются воюющей стороной, кроме зиммиев, и в каждом кяфире живет вражда и противостояние Исламу» [214] [5].
Изетбегович, лидер боснийских мусульман, заявлял уже в наше время о «несовместимости ислама с неисламскими системами. Не может быть ни мира, ни сосуществования между исламской религией и неисламскими социальными и политическими институтами» [41].Современный богослов А. А. Алиев пишет:
«Конечно же, канонический ислам не запрещает ведение «священной войны», однако он ограничивает ее развязывание рядом условий: войну нельзя вести ни ради захвата территорий, ни для достижения национально-расового превосходства, ни для обретения власти над поверженным врагом. Она может быть начата только с целью утверждения исламской веры, установления справедливых, с точки зрения ислама, общественных отношений, искоренения зла в тех проявлениях, в каких они представлены в предначертаниях Пророка» [89]. Но с такой широкой формулировкой найти повод для войны вообще не составляет никакого труда! А какая война без захвата территорий и «обретения власти» над неверными?
Интересно, что тот же Алиев, рассказывая биографию Мухаммеда, сообщает: «Племенам язычников, кроме тех, с кем уже были заключены договоры, предоставлялась четырехмесячная отсрочка, после которой им в случае неприятия ислама могла быть объявлена война» [89]. Вот такая исламская «самооборона».
Отметив, что оборонительный джихад является безусловной обязанностью для каждого мусульманина, дореволюционный исследователь П. П. Цветков подчеркивал:
«Во всех других случаях священная война должна быть обязательной постольку, поскольку есть возможность предпринять ее, рассчитывая на успех. …Если нельзя рассчитывать на какой-нибудь успех, от ведения ее следует отказаться» [25].
«Все неверные разделяются на слышавших и не слышавших призыв к обращению в исламизм. На первых можно нападать во всякое время и без предварительного их о том уведомления, а ко вторым надо обратить предварительный призыв. В настоящее время все считаются осведомленными, следовательно, никаких предварительных уведомлений не требуется» [215] [25].«Когда свобода мысли и выбора наилучшего образа жизни отнимается у людей, должна призываться сила либо полиции, либо армии… Массам нужно дать свободу сделать собственный выбор…», – заявляет С. М. Мусави Лари [51].
Итак, джихад необходим якобы только в том случае, когда массы лишены возможности сделать свободный выбор. Но если для обеспечения «свободного выбора» требуется изменить в пользу мусульман «власть государства, социальную систему и традиции и все человеческое общество в целом» [34], – то очевидно, что обойтись без джихада точно не удастся…
«Границы ислама и в самом деле кровавы», – писал выдающийся историк и философ С. Хантингтон. Подтверждением тому – вся история ислама, в том числе современная история. Так, в 50 этнополитических конфликтах, имевших место в 1993–1994 г., «…имело место втрое больше межцивилизационных конфликтов с участием мусульман, чем конфликтов между всеми немусульманскими цивилизациями» [43].
Не случайно флаг священной земли ислама, Саудовской Аравии, представляет собой зеленое полотнище с двумя изображениями. Первое – текст мусульманского символа веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – Пророк Его». Второе – обнаженный меч!
Как метко выразился современный автор:
«Гитлер не был пионером, захватывая страны во имя установления на Земле нового, лично им выдуманного порядка. Мусульмане начали делать то же самое за тысячу лет до него» [60].
Джихад – это агрессия ислама против всего остального мира.Джихад – смысл жизни правоверного
Еще Карл Маркс отмечал: «Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этнографию различных народов к простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации: правоверных и неверных. Неверный – это «харби», враг. Ислам ставит неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными» [13].
Коран учит: джихад – обязанность каждого правоверного. Причем не просто одна из обязанностей, но лучшее и самое важное, чему стоит посвятить жизнь. Кто не воюет против «неверных» – не является полноценным мусульманином:
«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (49:15).
«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Аллахом» (9:20, также 61:4).
Читаем в хадисах: «Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, какое дело является наилучшим?» – (на что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует), сказал: «Вера в Аллаха и борьба на Его пути» [4] [216] .
«…Однажды посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?» Он сказал: «Верующий, который борется на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества» [2, 85].
«Однажды к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел какой-то человек и сказал: «Укажи мне дело, которое равняется джихаду». Он сказал: «Я не знаю такое» [2, 85].
«…Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Один день службы на заставе на пути Аллаха лучше этого мира со всем, что в нем есть; и место в раю, которое заняла бы плеть любого из вас, лучше этого мира со всем, что в нем есть; и выступление в поход раба на пути Аллаха, утром или вечером, лучше этого мира со всем, что в нем есть!» [2, 85].
Здесь уместно вспомнить то, о чем говорилось в предыдущих главах про смысл слов «сражаться на пути Аллаха». То есть агрессия против «неверных», стремление обратить их в ислам и подчинить весь мир законам шариата – есть священная обязанность каждого мусульманина.
Сам пророк признавался:
«Бог благоволит ко всем, кто отправляется на войну с целью быть Ему угодным, и кто при отправлении не будет иметь другой цели, кроме доказательства своей веры в Него и подтверждения веры в Его Пророка. Он даст ему возвратиться с добытой наградой или с завоеванной добычей, или же Он введет его в рай. Если бы лишь не сострадание к моему народу, то я не держался бы позади сражающихся, а, напротив, желал бы быть убитым во славу Бога, потом воскреснуть, чтобы снова быть убитым, и быть вызванным к жизни еще раз, чтобы снова быть убитым» [2, 25].
Ибн Таймийя учит:
«Посредством джихада Аллах объединяет сердца мусульман и устанавливает между ними любовь. Джихад направляет всю силу мусульман на врагов Аллаха и их врагов. Когда же джихад оставляется, то происходит смута и разногласие, мусульмане делятся на партии, и причиняют друг другу страдания» [5].
«…Обеспечение джихада производится из денег закята и добровольных пожертвований. Потому, что у людей, помимо закята, есть и другие обязанности в том, что касается имущества, и они должны жертвовать свои деньги в тяжелых ситуациях, таких как джихад» [5[.
«В таких случаях расходование на джихад становится важнее, чем кормление голодающих бедняков, даже если это приведет к их смерти от голода, потому что если джихад прекратится, то вред от этого охватит всех мусульман и их страны» [5].
Из сунны известно:
