Авторский коллектив - Исламоведение
одним из самых тяжёлых в истории Халифата, но решительные
действия первого халифа помогли объединить Аравию и поло-
жить конец восстаниям. Однако безопасность мусульман всё
ещё находилась под угрозой. Византия и Персия не допускали
и мысли о существовании вблизи их границ ещё одного крупно-
го государства. Несмотря на то что две соседние империи зна-
чительно превосходили мусульман богатством и численностью
населения, оснащённостью и выучкой армии, Абу Бакр пони-
мал неизбежность столкновения с ними. На стороне мусульман
было то, что народы, находившиеся под властью византийских
императоров и персидских царей, страдали от гнёта наместни-
ков и непомерных налогов, в то время как ислам гарантировал
всем народам свободу и равенство.
Началом войны с Персией послужило нападение на му-
сульман из племени кайс отряда персидских воинов, передан-
ных царём Йездигердом III в распоряжение аль-Мунзира бин
ан-Нумана, сына последнего лахмидского правителя. Несколь-
ко позднее мусульмане возобновили военные действия против
Византии, которая не прекращала бороться с распространени-
ем ислама в Северной Аравии. В 641 г. мусульмане завоевали
Египет, в 651 г. положили конец правлению династии Сасани-
дов в Персии и дошли до Северного Кавказа и Средней Азии,
а к 654 г. их власть распространилась на всю Северную Африку.
В 711 г. арабы начинают завоевание Испании. Разгромив вест-
готское королевство, мусульмане, чьё войско насчитывало все-
го 7 тыс. всадников, покорили почти всю Испанию, практичес-
ки не встречая сопротивления. Продвижение мусульманской
армии по Европе было остановлено лишь в октябре 732 г. при
Пуатье (во Франции), когда лёгкая конница арабов была раз-
бита армией франкского майордома Карла Мартелла. С другой
стороны, исламское вероучение на протяжении ещё несколь-
ких веков продолжало проникать в различные области Азии.
Расширение мусульманских земель было продолжено в пери-
од правления османских султанов и в Европе было остановле-
но под Веной в 1683 г.
Обращение народов Азии, Африки и Европы в мусульман-
скую веру оказало огромное влияние на развитие мировой ци-
вилизации. Выйдя за пределы Аравийского полуострова, ис-
лам преобразил мир. В Коране Мухаммаду было велено сказать:
«О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам» (сура 7 «Ог-
рады», аят 158). Созидательный потенциал исламского учения
стал достоянием всего человечества, освободив сознание людей
от пут мифов, предрассудков и заблуждений.
Ислам поощрял развитие науки и искусства, философии
и литературы, торговли и военного дела. Покорённые народы
не порабощались и не подвергались унижениям. Во многих слу-
чаях они, наоборот, освобождались от тирании своих правите-
лей и получали права и свободы, которыми прежде никогда не
пользовались. Мусульмане часто доверяли управление местным
жителям, в силу чего отдельные регионы исламского мира име-
ли собственные административные институты и сохраняли ха-
рактерные культурные особенности. Не угрожая самобытности
новообращённых народов, ислам быстро превратился в состав-
ную часть региональной и местной культуры.
Если войска мусульман и одерживали победы благодаря
искусству полководцев и самопожертвованию воинов, то за-
крепиться на завоёванных землях и заручиться поддержкой
населения им удавалось исключительно благодаря высокой
нравственности и справедливому отношению к местному насе-
§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение Халифата 59
60 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
лению. Значительную роль в распространении ислама сыграли
купцы, при участии которых учение Пророка проникло в Юго-
Восточную Азию.
В мусульманском обществе традиционно существовала ат-
мосфера религиозной терпимости. Государство гарантировало
безопасность последователям всех религий, но особыми при-
вилегиями пользовались иудеи и христиане, которые в Коране
названы «людьми Писания». Один раз в году они выплачивали
подушную подать (джизья), которая была значительно меньше
закята, ежегодно выплачиваемого мусульманами. Взамен госу-
дарство гарантировало им неприкосновенность жизни и иму-
щества, и, если обеспечить безопасность жителей на завоёван-
ных территориях не удавалось, людям Писания возвращали
собранный налог. И хотя на протяжении истории отношения
между мусульманами и людьми Писания не всегда были добро-
желательными, мусульманские правители всегда предоставля-
ли убежище иудеям и христианам, которые подвергались гоне-
ниям в других странах.
§ 10. Сподвижники Пророка
Общие сведения о сподвижниках. Мусульмане верят в то, что
лучшим поколением в общине Пророка Мухаммада является
поколение его сподвижников. К ним относятся все мужчины
и женщины, которые видели Пророка, будучи мусульманами,
и не отвратились от веры вплоть до самой смерти. Это значит,
что если современник Пророка видел его, но обратился в ислам
только после его смерти, то он не считается сподвижником. Тот,
кто принял ислам при жизни Пророка, но не сумел встретиться
с ним, тоже не считается сподвижником.
Верующие любят сподвижников, молятся за них и стре-
мятся походить на них во всех добрых начинаниях. Любовь
к ним является частью веры, а неприязнь к ним считается
проявлением лицемерия. Сподвижники были избраны Алла-
хом для оказания поддержки Его Посланнику и распростра-
нения света Его религии. Они были воспитаны под лучами
пророческого света, прошли через многочисленные испыта-
ния и передали приобретённые от Пророка знания последу-
ющим поколениям. Благодаря своим выдающимся качествам
и добродетелям они превзошли остальных людей и явили со-
бой прекрасный пример для всех, кто стремится к благочес-
тию и духовной чистоте.
Точных сведений относительно общей численности спод-
вижников нет. По словам выдающегося знатока хадисов Абу
Зуры ар-Рази, после смерти Пророка их численность достига-
ла 124 тысяч. По словам имама аш-Шафии, когда Пророк скон-
чался, 30 тыс. мусульман проживали в Медине, и столько же —
в остальных арабских племенах. По свидетельству Муаза бин
Джабала, одного из участников похода на Табук, в том походе
приняли участие свыше 30 тыс. мусульман.
Учёные единодушны в том, что одни сподвижники превос-
ходили других по своим нравственным качествам и достоин-
ствам, хотя все они заслуживали доверия и уважения. Обычно
выделяют двенадцать категорий сподвижников, классифици-
руя их по времени обращения в ислам. Самыми авторитетны-
ми считаются те, кто обратился в ислам в первые годы призыва.
К ним относятся, в частности, праведные халифы Абу Бакр, Ус-
ман и Али. Особым уважением пользуются сподвижники, при-
нявшие участие в битве при Бадре, а также те, кто присягнул на
верность под деревом в Худейбии. В последнюю, двенадцатую
категорию входят те, которые видели Пророка во время покоре-
ния Мекки и прощального паломничества, будучи детьми.
Лишь немногие из сподвижников пересказывали хадисы со
слов Пророка Мухаммада. По оценкам имама аз-Захаби, до нас
дошли хадисы от полутора тысяч сподвижников. Имам Ахмад
бин Ханбал, долго путешествовавший по мусульманскому миру
в поисках знаний, собрал рассказы 987 сподвижников. Помимо
них, имена ещё около трёхсот сподвижников упомянуты в шес-
ти наиболее авторитетных сборниках хадисов.
Сподвижники в Коране и Сунне. Превосходство сподвижников
и их добродетели подтверждаются аятами Корана и хадисами
Пророка. В Коране сообщается, что Всевышний Аллах «дово-
лен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили
остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они
также довольны Аллахом» (сура 9 «Покаяние», аят 100). В 73-м
и 74-м аятах суры 8 «Трофеи» подчёркивается, что мухаджиры
и ансары любят друг друга и являются истинно верующими.
§ 10. Сподвижники Пророка 61
62 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
Щедрой похвалы в Коране удостоены сподвижники, при-
сягнувшие на верность Пророку в Худейбии: «Аллах остался
доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом»
(сура 48 «Победа», аят 18). По свидетельству Джабира бин Аб-
даллаха, в тот день присягу принесли 1 400 мусульман.
Великодушие, отзывчивость, праведность, доброта, снис-
ходительность, самопожертвование, набожность и другие пре-
красные качества сподвижников описаны в 8-м и 9-м аятах
суры 59 «Сбор» и в 29-м аяте суры 48 «Победа». В 143-м аяте су-
ры 2 «Корова» особо подчёркивается умеренность сподвижни-
