Авторский коллектив - Исламоведение
го никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества
незаконным путём как посягательство на собственное имущес-
тво, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии
не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика.
В прощальной проповеди также закреплены права на сво-
боду, на справедливость, на защиту чести и репутации, на со-
циальное обеспечение, на образование, на создание семьи и на
личную жизнь. Человек не имеет права распоряжаться судьбой
себе подобного, поскольку развитие и совершенствование лич-
ности возможны только в условиях свободы. Как справедливо
подметил один из наших современников, «даже наказания в ис-
ламе не направлены на ограничение свободы, поскольку огра-
ничения всегда лимитируют движение: ведь движение — это
жизнь, а ислам — религия жизни».
§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение
Халифата
Завершение миссии. После возвращения из хаджа Пророк разо-
слал по Аравии сборщиков закята, которых сопровождали знато-
ки Корана и мусульманских обрядов. Мусульманское государство,
доселе представлявшее собой организованную общину, нуждалось
в административном аппарате и чёткой внутригосударственной
политике. Решение связанных с этим социальных и политических
задач зависело от выполнения племенами их материальных обяза-
тельств перед Пророком и мусульманами. Однако отношение вож-
дей племён к этим обязательствам было далеко не однозначным.
В конце 10 г. х. (в марте 632 г.) в Йемене вспыхнуло восста-
ние, во главе которого встал прорицатель из племени анс по
прозвищу аль-Асвад. Объявив себя пророком, он собрал войс-
ко и в течение месяца установил контроль над Наджраном, Са-
ной и практически всем Йеменом, за исключением прибрежной
полосы на западе страны. В Йемаме противники ислама объ-
единились под началом Масламы бин Хабиба, который тоже
объявил себя пророком и в конце 10 г. х. отправил Мухаммаду
послание с предложением разделить Аравию пополам. На севе-
ре племена тамим и таглиб отказались повиноваться Пророку,
объединившись вокруг женщины по имени Саджах, а на вос-
токе племена тайй, гатафан и асад — вокруг Талхи бин Халида.
Саджах и Талха тоже провозгласили себя пророками.
§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 55
56 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
Подобного развития событий можно было ожидать, потому
что, с одной стороны, арабские племена не имели опыта поли-
тического объединения, а с другой — многие новообратившие-
ся мусульмане ещё не успели постичь сущность и значимость
ислама. Правильно оценив причины колебания арабов, в сафа-
ре 11 г. х. (в мае 632 г.) Пророк приказал начать подготовку к по-
ходу против Византии. Поводом для этого похода стало убийс-
тво византийцами обратившегося в ислам Фарвы бин Амра
аль-Джузами, наместника Маана. Командующим армией был
назначен Усама бин Зейд, которому тогда было семнадцать лет.
Мухаммад понимал, что успех в противостоянии с Византийс-
кой империей повысит авторитет мусульманского государства
и вселит в арабов уверенность в том, что оно сможет защитить
их права. Однако тревожные сведения о болезни Посланника
побудили Усаму повременить с выступлением в поход.
Кончина Пророка. В последние месяцы 10 г. х. поведение Пос-
ланника Аллаха указывало на то, что его миссия близится к кон-
цу. В рамадане того года он неотлучно провёл в мечети двадцать
дней, хотя в предыдущие годы он проводил там только десять
дней. Согласно традиции, в том году Джибрил дважды прове-
рил с ним Коран. В начале сафара 11 г. х. Пророк отправился
к горе Ухуд и совершил молитву по погибшим воинам, словно
прощаясь со своими павшими соратниками. Он подолгу про-
щался со сподвижниками, которые по его приказу отправля-
лись в разные концы Аравии.
Болезнь Пророка обострилась в понедельник 29 сафара. Не-
смотря на ухудшавшееся самочувствие, в течение следующих
одиннадцати дней он продолжал молиться в мечети вместе с му-
сульманами. Руководство намазом в последующие дни он пору-
чил своему ближайшему соратнику Абу Бакру. Всего же он пробо-
лел тринадцать или четырнадцать дней. Последнюю неделю сво-
ей жизни он провёл в доме одной из жён — Аиши бинт Абу Бакр.
В воскресенье, за день до кончины, Пророк отпустил на во-
лю своих рабов, раздал неимущим семь динаров, которые у него
были, и подарил мусульманам своё оружие. Принадлежавший
ему участок земли в Фадаке он завещал раздать в качестве по-
жертвования. Его панцирь в то время был заложен за неболь-
шое количество ячменя.
В понедельник, после восхода солнца, Мухаммад подозвал
к себе дочь Фатиму, а потом велел привести к нему внуков аль-
Хасана и аль-Хусейна. Потом он обратился с последними на-
ставлениями к своим жёнам. Перед смертью он почистил зубы
и опустил руки в ведро с водой. Пророк скончался в возрас-
те шестидесяти трёх лет. Это произошло утром в понедельник
12 раби-уль-авваля 11 г. х. (8 июня 632 г.).
Весть о смерти Посланника Аллаха потрясла сподвижни-
ков, которые отказывались верить в его кончину. Сохранить на-
ибольшее самообладание в тот момент удалось Абу Бакру. Объ-
явив о смерти Пророка, он сказал: «Тот из вас, кто поклонялся
Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклоняется
Аллаху, пусть помнит, что Аллах — Живой и не умрёт!»
После приготовления тела покойного Пророка к погребе-
нию мусульмане группами по десять человек совершили по не-
му заупокойную молитву. Похоронить его решили в доме Аиши,
так как ещё при жизни он говорил: «Каждого пророка хоронили
на том месте, где он умирал».
Избрание Абу Бакра халифом. Перед смертью Мухаммад не на-
звал имя своего преемника (араб. халифа), потому что Коран
предписывал мусульманам решать такие вопросы совещатель-
ным путём. Вместе с тем Пророк намекал сподвижникам на
превосходство Абу Бакра. За пять дней до кончины, после полу-
денного намаза, он обратился к ним с проповедью, в которой на-
звал Абу Бакра своим ближайшим другом, и велел запереть все
двери в мечети, за исключением той двери, через которую обыч-
но входил Абу Бакр. Именно ему он поручил руководить нама-
зом во время своей болезни, а когда люди спрашивали Пророка,
к кому им обращаться, если его не будет, он указывал на Абу Ба-
кра. Незадолго до смерти он сказал: «Я хотел позвать Абу Бакра
и его сына, чтобы написать завещание. Воистину, я боюсь, что
некоторые возжелают власти и скажут, что они достойны бо-
лее других. Но Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме
Абу Бакра». Мусульманам было хорошо известно о достоинс-
твах Абу Бакра, и это вселяло в Пророка уверенность в том, что
они самостоятельно примут решение, которое позволит им со-
хранить единство.
Вопрос преемника имел большое значение для мусульман-
ской общины. При жизни Пророка его власть не подвергалась
сомнению и закреплялась авторитетом Божьего откровения.
Перед его преемником стояла нелёгкая задача — обеспечить вы-
полнение законов Шариата, не допустить раскола среди спод-
§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение Халифата 57
58 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
вижников и предотвратить распад союза арабских племён, кото-
рый начался в последние месяцы жизни Пророка. Мусульмане
нуждались в лидере, которому бы они доверяли и подчинялись,
и обстоятельства требовали его скорейшего избрания.
Пока ближайшие родственники Пророка занимались при-
готовлением его тела, ансары собрались у старейшины хазрад-
житов Саада бин Убады, чтобы обсудить кандидатуру преем-
ника. К ним присоединилась группа мухаджиров во главе с Абу
Бакром. Ансары на протяжении десяти лет поддерживали Про-
рока и остальных мусульман. Они сыграли важную роль в рас-
пространении ислама, жертвуя своими жизнями и имуществом,
и имели определённые претензии на власть. Вместе с тем мухад-
жиры были ближайшими соратниками Мухаммада, и их превос-
ходство отмечено в Коране. К тому же обе стороны понимали,
что арабским племенам будет трудно признать превосходство
кого-либо, кроме курейшитов, поскольку Пророк был родом из
этого племени. После продолжительных обсуждений подавляю-
щее большинство собравшихся присягнули на верность Абу Ба-
кру, и остальные мусульмане последовали их примеру.
Распространение ислама за пределами Аравии. Абу Бакр скончал-
ся 21 джумада-ль-ахира 13 г. х. (в августе 634 г.), спустя два года
и три месяца после прихода к власти. Период его правления был
одним из самых тяжёлых в истории Халифата, но решительные
