Авторский коллектив - Исламоведение
ша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же свя-
щенными, сколь священным является этот день в этом месяце
и в этой стране. Никто не несёт ответственности за преступле-
ние, кроме того, кто совершил его. Сын не отвечает за преступ-
ления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего
сына. Поистине, отменяется всё, что было во времена невежест-
ва, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена невежес-
тва. И отменяется ростовщичество времён невежества, а так-
же все расчёты по тому, что было взято у ростовщиков в долг.
И бойтесь Аллаха в обращении с вашими жёнами, ибо они до-
верены вам Аллахом и стали дозволены для вас по Его слову. Вы
вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на
ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то
можете наказать их, но не слишком сурово; они же вправе тре-
бовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их. Я оста-
вил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его,
то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет про-
рока после меня, и не будет общины после вас. Поклоняйтесь
же вашему Господу, совершайте пять намазов, поститесь в ме-
сяц рамадан, по своей воле выплачивайте закят с вашего иму-
щества, совершайте хадж к дому вашего Господа, подчиняйтесь
вашим правителям, и вы войдёте в Рай вашего Господа!»
После этой проповеди Мухаммаду были ниспосланы пос-
ледние аяты Корана: «Сегодня Я для вас довёл до совершенства
вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил
§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 51
52 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
для вас в качестве религии ислам». Это произошло в доли-
не Арафат в пятницу 9 зу-ль-хиджжа, а эти слова вошли в 3-й
аят суры 5 «Трапеза». Так завершилось ниспослание последне-
го Священного Писания. Шариат обрёл свой окончательный
облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль разви-
валась и обогащалась, Коран и наследие Пророка всегда остава-
лись тем мерилом, на которое равнялись и ссылались мусуль-
манские учёные и философы.
Прощальное паломничество завершилось 13 зу-ль-хиджжа,
после чего Пророк ещё раз совершил обход вокруг Каабы и пос-
пешил вернуться в Медину.
Основные положения прощальной проповеди. Внимательное оз-
накомление с высказываниями Пророка Мухаммада, передан-
ными его сподвижниками и сохранёнными в сводах хадисов,
позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичны-
ми, но в то же время весьма содержательными. Это можно ска-
зать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные
постулаты мусульманского вероучения.
Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский мо-
нотеизм — учение о единственности Аллаха, сотворившего Все-
ленную и управляющего ею, создавшего человека и наделившего
его разумом для того, чтобы тот стремился познать Его и при-
ближался к Нему посредством молитв, праведных речей и де-
яний. Это учение составляет основу ислама, и духовный путь
каждого мусульманина лежит через познание Аллаха.
Особое место в проповеди занимает призыв к верховенству
закона. Ислам отменил кровную месть, межплеменную вражду
и ростовщичество, возложив на каждого человека ответствен-
ность только за его собственные деяния. Никому не дозволено
покушаться ни на собственную жизнь, ни на жизнь других лю-
дей. Также не дозволено зарабатывать на процентных ссудах,
брать взятки, воровать и отнимать чужое имущество силой или
путём обмана.
Предписание хорошо относиться к жёнам отражает отноше-
ние ислама к домашнему насилию. Шариат запрещает унижать
и оскорблять жён, повелевает мужьям выполнять свои обязан-
ности перед ними. Если даже жена совершила серьёзный про-
ступок и муж не сумел сохранить самообладание, ему всё рав-
но запрещается проявлять жестокость и излишнюю суровость
по отношению к ней. В то же время жёны должны исправно вы-
полнять свои обязанности перед мужьями, сохраняя верность
им и заботясь об их имуществе.
В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское бла-
гополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обя-
занности перед Аллахом и Его творениями. И если для духовно-
го роста человек нуждается в совершении намаза и соблюдении
поста, то для достижения общественного благополучия ему по-
лагается поддерживать неимущих, повиноваться правителям
и уважать законы государства.
Прощальная проповедь стала кратким изложением принци-
пов религии, которые Пророк Мухаммад проповедовал на протя-
жении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают пред-
писания, отличающиеся от обычаев и традиций, которые были
распространены в аравийском обществе до появления ислама.
Призыв к соблюдению прав человека. Ислам наделил каждого че-
ловека фундаментальными правами и свободами, такими как
право на жизнь, право на имущество и наследство, право на вы-
ражение собственного мнения и выбор религии. В наше время
эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав
человека практически повсеместно признаётся одним из важ-
нейших достижений цивилизации. Но в начале VII века призыв
уважать человека только потому, что он является человеком, зву-
чал как вызов, брошенный всему «цивилизованному» обществу
и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому
исламу было суждено появиться в пустынной Аравии, ведь бе-
дуины не знали раболепия, разложившего к тому времени наро-
ды Византии и Персии, и больше всего ценили свободу. Именно
это качество было необходимо для того, чтобы сломать стерео-
типы, господствовавшие в доисламском обществе.
На этом пути Пророк Мухаммад прошёл через многочис-
ленные трудности и испытания. Во время прощального палом-
ничества, находясь в зените своей славы, он напомнил своим
ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Аллаха
и прав человека: «О люди, поистине, у вас один Господь и один
общий предок. Араб не имеет преимущества перед неарабом,
и неараб — перед арабом. Чёрный человек не имеет преимущес-
тва перед белым, и белый — перед чёрным».
Прощальная проповедь была первой декларацией прав че-
ловека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое
почтённое из Божьих творений на Земле. Преимущества его пе-
§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 53
54 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
ред остальными созданиями часто упоминаются в Коране: «Мы
почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше
и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное пре-
восходство над многими другими тварями» (сура 17 «Ноч-
ной перенос», аят 70). Этот аят провозглашает право каждого
на человеческое достоинство, независимо от его расовой, на-
циональной, религиозной или политической принадлежности,
происхождения или социального положения. В другом аяте го-
ворится: «Я не погублю деяния, совершённые любым из вас,
будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от
других» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 195).
Коран изначально настолько резко выступил против любых
привилегий, передаваемых по наследству, что даже после уста-
новления в мусульманском мире монархии принцип равенства
оставался достаточно сильным для того, чтобы предотвратить
появление каст и сохранить общество, в котором способности
и устремления могли быть вознаграждены по достоинству.
Право на жизнь занимает центральное место в пропове-
ди, так как во времена невежества жизнь человека не пред-
ставляла особой ценности. Язычники зарывали новорождён-
ных девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные
войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только
опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему об-
щественной безопасности, в основе которой лежал страх пе-
ред возмездием, и установил новый порядок, основанный на
уважении человеческой жизни и достоинства. В Коране ска-
зано: «Кто убьёт человека не за убийство или распростране-
ние нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (сура 5
«Трапеза», аят 32). Также в Писании говорится: «Мы заклю-
чили с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей
крови и изгонять друг друга из ваших жилищ» (сура 2 «Ко-
рова», аят 84).
В проповеди гарантированы имущественные права, одна-
ко они не являются абсолютными и ограничиваются правами
других людей. В связи с этим Шариат запретил ростовщичество
и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт
других людей, приумножать богатства, не прикладывая для это-
