Алокананда - Антология учений Будды
А(9):14 "Что является объектом Мыслей?""Феномен ума-материи.""Что является причиной их разнообразия?""Соотношение элементов."Из-за чего они возникают?""Из-за контакта с внешними объектами.""Как они проявляют себя?""Как ощущения.""Что этому предшествует (этому проявлению)?""Сосредоточение ума.""Как не быть увлеченным ими?""При помощи (управления своим) вниманием.""Где пик их полезности?"В мудрых размышлениях.""Где они растворяются без следа?""В переживании Бессмертия.""Молодец! Ты ответил правильно. Но, пожалуйста, не гордись этим". - беседа уваж Царипутты и послушника.
А(10):7 "Во время медитации во мне возникло восприятие: "Небытие — растворение жизни. Небытие — растворение жизни."так на личном опыте я пережил — что Ниббана является растворением существования."уваж. Сарипутта.
А(10):40 "Десять размышлений, к которым постоянно следует возвращаться отринувшему мирское, монаху: "Теперь у меня нет социального положения.", "Моя жизнь полностью зависит от щедрости других.", "Теперь мне следует оставить все мирские привычки (в поведении и накоплении чувственных объектов).", "Могу ли я найти огрехи своей нравственности?", "Есть ли в моем поведении или образе жизни что-либо, за что мои товарищи могли бы упрекнуть меня?", "Я должен оставить все, что мне дорого (привычки и предпочтения).", "Я первым являюсь целью плохих и хороших намерений своих поступков. Они — мое единственное имущество, мой багаж — то что способствует моим новым перерождениям.", "Как я провожу день и ночь? Работаю ли упорно?", "Радуюсь ли я одиночеству?", "Достиг ли я сверхчеловеческих состояний (поглощений ума или переживания Освобождения)? Так как если бы на моем смертельном одре мои товарищи спросили мня об этом и я мог бы ответить им без стыда".
А(10):60 "Что такое восприятие опасности? Это когда монах в уединении размышляет о своем теле, как об источнике опасности и боли — внутри и снаружи, вспоминая болезни органов и частей тела, которые могут с сим случиться и вспоминая неприятности, которые могут с ним произойти из-за: ограниченности возможностей тела, людей, погоды, животных и его прошлой плохой Кармы".
А(10):60(2) "Что такое восприятие непривлекательности: это когда монах видит свое тело, как источник грязи и нечистоты, вспоминая о запахе и виде тридцати двух его органов; вспоминая о том, как будет пахнуть долго немытое тело, как выглядит и ощущается больное и старое, тело; наблюдая, как выглядит тело мертвого человека на разных стадиях разложения, с правильным пониманием, что и его собственное тело когда-нибудь будет таким же".
А(11):13–14 "Монахи, вам постоянно следует жить возвращаясь умом к 10-ти размышлениям: о величии Будды; о величии его Учения; о величии Сообщества монахов; о собственной Вере в сравнении с Верой жителей Рая; о собственной Щедрости; о собственной Нравственности; о следовании по пути к абсолютному покою Ниббаны; o непривлекательности тела; наблюдении дыхания; о собственной Смерти; о собственной Вере; размышлять по отношению к собратьям в Святой Жизни так: "О! Это великая удача для меня — жить с людьми, имеющими такие хорошие качества"; по отношению к собственному освобождению так: "Это большая удача — когда я был мирянином, мой ум был темен, беспомощен, несведущ и несчастен. Сейчас в монашеской жизни все наоборот"; о мирском так: "Как девы, перешагнувшие рубеж сфер, где питаются пищей, уже более не имеют к ней никакого отношения, так же и я, оставив мир, должен жить не имея к мирским вещам никакого отношения".
А(8):7 "Иногда для монаха будет хорошо проверить недостатки и достоинства своего ума. А иногда вспомнить недостатки и достоинства других".
А(6):56 "Если во время смерти человека Учитель или его опытный последователь проповедуют Дамму или если умирающий хотя бы просто размышляет и вспоминает Учение — он умирает счастливо, достигая хорошего перерождения, или здесь и сейчас обретает Освобождение от всех страданий".
А(3):105 "Eсли мысли не охраняются — не охраняются речь и поступки".
А(3):106 "Если мысли нездраво — нездравыми будут речь и поступки".
У(3):3 "Если Учитель прогнал вас от себя — вам следует думать так: "Учитель с состраданием отослал нас, давайте же приложим все усилия, что бы жить образом жизни, который был бы ему приятен".
Невлечение
Д(17):8,16 "Все, что меняется — постоянно возникает и исчезает. Постоянно возникая и исчезая, все, чье существование зависит от внешних причин, недостойно вашего внимания и влечения. Не интересуйтесь этим, о монахи, но постарайтесь полностью избавиться от этого".
М(62):8-17 "Медитируйте подобно Четырем великим Элементам: — как ветер, пролетая над цветочными полями или навозными кучами, не испытывает отвращения или влечения к их запаху; — как огонь с одинаковой скоростью сжигает прекрасную ткань и старую вонючую тряпку; — как вода океана смиренно принимает в себя и прекрасные сокровища затонувшего корабля, и мертвые трупы его моряков; — как великая земля смиренно принимает в себя как вкуснейшие вина и пищу, так и испражнения, плевки и мусор, упавшие та нее: так же точно и ты, какое бы ощущение (приятное, неприятное или нейтральное) не возникло в теле, должен сохранять к нему невозмутимость, исправляя старые привычки ума: быть очарованным приятным и негодовать, вступая в контакт с болезненным".
М(70):26 "Даже последователю Учителя, заинтересованного чувственными объектами, будет не хорошо говорить: "Если я получу это — я буду вести себя так, как меня просят; Если же вы не сделаете для меня этого, я не буду делать того, что вы просите."Что уж говорить о следующих Учению Татагаты, полностью свободного от влечения к материальным вещам, — им следует брать с него пример и старательно практиковать его наставления".
M(82): 36 "Любая жизнь пройдет, она непостоянна, в ней невозможно найти ни укрытия, ни защиты, нельзя владеть, чем-либо, чего бы потом не пришлось оставить. Она ненасытна, несовершенна, управляется влечениями".
M(143) “ Ты должен тренироваться, размышляя так: "Я не буду существовать зависимым, привязанным к чувству зрения, слуха, запаха, вкуса, осязания, мышления; их объектам: видам, звукам, запахам, вкусам, ощущениям и мыслям; к их осознанию; к контакту с внешним миром через эти чувственные двери; к приятным, болезненным и нейтральным ощущениям, рожденным от этих контактов; к четырем элементам, образующим материальный мир: огню, воде, земле и ветру (температуре, притяжению, массе и движению); к медитативным поглощениям ума. Мое сознание не будет зависимо от их восприятия и будущих перерождений. Такие инструкции даются только людям (монахам) способным осознать даму на высоком уровне.”
С(12):53–54 "Если монах живет в мечтах и размышлениях о чувственном — это увеличивает его влечение, все больше и больше привязывая его к новым перерождениям. Размышления об опасности чувственного — растворяют влечение ума и ведут к растворению всех страданий".
С(1):12 "Имеющий детей страдает из-за них. Имеющий богатство — скован беспокойством о нем. Материальные вещи — только обуза. Поистине счастлив не имеющий ничего".
С(22):55 "Монах, постоянно повторяющий эту формулу, при наблюдении за Пятью Комплексами Личности, способен реализовать вхождение в Поток (первую стадию Освобождения):"Все это может не существовать. Это может не быть мной. Так пусть это не будет существовать. Пусть это не будет мной".
С(22):88 "Переживая смерть тела и прекращение жизни монах должен осознавать так: "Я ощущаю смерть тела и прекращение жизни, понимая, что то, что умирает — это не живое существо, но просто процесс, к которому не стоит привязываться, потому, что оно уже начинает холодеть".
А(3):38 "Неведающий истинной мудрости человек, видя старость, болезнь и смерть, будучи опьяненным жизнью, молодостью и здоровьем, испытает отвращение. Вам же, о монахи, следует думать так: "Я и сам скоро испытаю подобное — поэтому для меня в этих случаях будет неправильным испытывать отвращение" — подобное размышление поможет растворить всю вашу гордость и опьяненность молодостью здоровьем и жизнью".
А(4):100–113 "Правильный монах увидев старость болезнь или смерть, какого либо живого существа, услышав от них от других, пережив старость болезнь или смерть кого-либо из своих близких и горячо-любимых людей или поняв, что испытает их в бедующем — не будет опечален, но преисполнится рвения и энергия для движения о Пути освобождения от них".
А(4):188 "Ни одно, даже самое могучее существо этого мира, не сможет гарантировать вам — что то, что должно стареть, может заболеть и в итоге умрет — не состарится, заболеет или погибнет или что вы будете освобождены от ответственности за поступки, совершенные вами, о монахи”.
