Бхагаван Раджниш (Ошо) - Великий секрет. Беседы по песням Кабира
– Подождите немного. Самый бедный еще не прибыл.
В этот момент мимо проезжал король со своей свитой. Факир окликнул его:
– Пожалуйста, задержитесь на минутку. Будьте добры, подойдите сюда и возьмите эти деньги.
Нищие запротестовали:
– Это нечестно, это несправедливо! Мы не ожидали от тебя такого поступка! Ты собираешься отдать все свои деньги королю?
Факир сказал:
– Во всей округе нет человека беднее, чем он. Вы довольны тем немногим, что у вас есть, а он, хотя и владеет большим состоянием, все еще не удовлетворен. Он желает все больше и больше, поэтому совершенно ясно: его бедность по-настоящему огромна. Его желаниям нет конца, поэтому, возможно, эти деньги окажут ему пользу. Может быть, они хоть как-то утолят его жажду.
Бедняк – это бедняк, но богач тоже является бедняком. Проигравший без сомнения является проигравшим, но если вы посмотрите на победителя, то увидите, что он тоже потерпел поражение. В этом мире невозможно быть победителем, здесь можно быть только проигравшим. Каждый терпит поражение, каждый оказывается побежденным. Побеждает только тот, кто ищет самого себя.
Эти слова Кабира несут в себе еще более глубокий смысл. Давайте попытаемся понять его. Те люди, которые считают себя мирскими, пойманы в сети майи, они находятся во власти иллюзии, но и ваши так называемые садху и саньясины, которые заявляют, что они свободны, тоже пребывают в рабстве.
Кабир, как и другие просветленные люди, обращает внимание на тот факт, что достигший освобождения человек никогда не декламирует это. Как только человек становится свободным, он понимает, что веревка была фальшивой. Это была не настоящая веревка, она была сплетена из снов. Рабство было ложным, и даже сама мысль о том, чтобы освободиться от него, была фальшивой. Что значит освободиться от нереальной веревки? Ваше рабство было абсолютным сумасшествием, и ваше провозглашение о том, что вы стали свободными, тоже является сумасшествием. Веревка была ненастоящей.
Ночью вам приснилось, что вас связали. Проснувшись утром, будете ли вы говорить: «Теперь я свободен»? Вы просто скажете: «Это был сон, рабство было иллюзорным». Если вы не находитесь в рабстве, разве могут возникать какие-то вопросы об освобождении? Просветленный человек говорит, что и рабство, и освобождение являются фальшивыми, потому что фальшива сама веревка.
Все связаны одной веревкой —
И тот, кто в рабстве, и тот, кто свободен.
Эти слова Кабира обладают очень глубоким смыслом. Когда кто-то заявляет: «Я освобожден», этим он показывает, что все еще находится в майе, что все еще пребывает в иллюзиях. Его заявление говорит о том, что он не познал, что он еще не полностью проснулся.
Дзэнский мастер Ринзай сказал, что этот мир, сансара, без сомнения является ложью, но освобождение, мокша, тоже является фальшивым, выдуманным. Люди, слушавшие Ринзая, были очень удивлены. Они спросили: «Что ты такое говоришь? Мы можем понять, что сансара – это иллюзия, но разве мокша тоже является иллюзией?»
Ринзай ответил: «Сансара – это создание вашего ума, так же как и мокша. Если ума больше нет, тогда кто будет думать об освобождении?»
Если веревку разорвать, кто останется размышлять об освобождении? Люди часто спрашивали Будду: «Где ты будешь находиться, когда твое тело умрет? На какой ступени освобождения ты будешь пребывать тогда? Какого рода будет эта свобода?» Будда в ответ всегда молчал. Любой ответ мог оказаться опасным, потому что обычные люди не способны понять это явление.
Это подобно тому, как спящий человек видит сон и задает вопросы о том, какого рода этот сон. Но когда он проснется, где будет находиться его сон? Какой вид он примет тогда? Суть в том, что, когда он проснется, не будет вообще никакого сна. Сны существуют только до тех пор, пока вы спите. Как только вы пробуждаетесь, ваши сны улетучиваются, исчезают. Тогда вы не можете найти даже веревку, которая вас связывала.
Истинно освобожденный человек никогда не заявляет о том, что стал свободным. Если он услышит ваш вопрос, то просто улыбнется. Он ответит, что все является фальшивым, как сансара, так и нирвана. Существует знаменитое изречение Нагарджуны, в котором говорится, что человек должен освободиться от сансары, но он должен освободиться также и от нирваны. В противном случае сначала он втягивается в сансару, а затем запутывается в нирване. Веревка одна и та же – между сансарой и нирваной нет никакой разницы. Сначала вы наполняетесь эго из-за соблазнов сансары, а затем переполняетесь им, гордясь своим освобождением. Вы говорите: «Я достиг освобождения». Но до тех пор, пока существует «я», существует эго, – каков бы ни был источник его происхождения, – вы все еще находитесь во сне, вы все еще не пробудились. Если «я» заявляет о мокше, то все еще присутствует эго; если «вы» заявляете о чем-то, тогда ваша бессознательность продолжается.
Вам когда-нибудь снился сон, в котором вы видели себя бодрствующим? Должно быть, снился, – людям часто снятся такие сны. Видеть себя бодрствующим – это тоже часть сна. Когда вы действительно просыпаетесь утром, то понимаете, что вы бодрствовали только во сне. Это был трюк, помогающий вашему сну продолжаться.
Вы голодны. Вам снится, что вы встаете с кровати и идете к холодильнику. Вы делаете все это во сне. Во сне вы просыпаетесь, едите, пьете и думаете, что это происходит на самом деле. Затем вы снова засыпаете. Таким образом, можно видеть один сон внутри другого. Но тогда возникает сложность. Как понять, какое из этих пробуждений реально, а какое принадлежит сну? Оба выглядят одинаково. Как их различить? Существует только один критерий: когда вы по-настоящему пробудились, когда вы полностью проснулись, вы не делаете никаких заявлений о том, что вы проснулись.
Потребность заявить об этом возникает только тогда, когда ваше пробуждение иллюзорно, – поэтому вы хотите поддержать его этим заявлением. Вы делаете это с воодушевлением – и не для того, чтобы убедить других, а для того, чтобы убедить самого себя в том, что это было по-настоящему. И когда другие начинают в это верить, у вас тоже появляется вера. Ваш сон очень глубок и крепок. Тот факт, что вы в рабстве, не вызывает никаких сомнений, но ваши так называемые освобожденные тоже в нем находятся. Возможно, они отправились в джунгли и долгое время сидели под деревом, но в результате у них возник новый вид эго: теперь они верят в то, что вышли за пределы сансары, вышли за пределы этого мира. Как можно выйти за пределы того, чего вообще не существует? Вам просто нужно пробудиться ото сна. Вам просто нужно быть бдительными.
Утром проснулся один дзэнский монах. В этот момент в комнату вошел его ученик. Монах сказал:
– Прежде чем что-то делать, выслушай меня. Этой ночью мне приснился сон. Я хочу, чтобы ты объяснил мне, что он означает.
– Пожалуйста, погоди минутку, – ответил ученик, – позволь мне сначала заварить тебе чай.
Он приготовил чай и подал его мастеру.
Монах спросил:
– Теперь ты готов истолковать мой сон?
– Просто спокойно выпей свой чай. Вот и все мое объяснение, – ответил ученик.
Тут в комнату вошел другой ученик. Монах обратился к нему:
– Послушай, мне сегодня приснился сон. Не мог бы ты его истолковать?
Ученик ответил:
– Пожалуйста, подожди минутку.
Он ушел и вернулся с кувшином воды.
– Сполосни свой рот, – сказал он. – В этом и есть смысл твоего сна.
Монах громко рассмеялся. Он сказал:
– Если бы вы попытались разъяснить мне мой сон, я бы прогнал вас прочь. Разве есть какая-то необходимость, какой-то смысл в том, чтобы объяснять сны? Сон приходит, затем человек просыпается, выпивает чашку чая – все на этом и заканчивается. Такие простые вещи не нуждаются ни в рассуждениях, ни в объяснениях. Разве со снами можно что-то делать?
Оба ученика дали верные ответы.
Именно такие вопросы обычно и задают мастера дзэн. Их вопросы не похожи на те, что задают индуистские гуру. Индуистские гуру обычно спрашивают что-то вроде следующего: «Что означают эти строчки из Вед?» На такой вопрос может ответить любой школяр, но, проснувшись рано утром, дзэнский монах спрашивает у ученика нечто такое, что вы слышали в этой истории; он задает ему вопрос, ответа на который нет ни в одном писании.
В наши дни проводится множество исследований в области толкования и разъяснения снов. Фрейд, Юнг, Адлер и другие психологи посвятили много времени вопросу интерпретации снов. Ум очень любопытен, он хочет понимать. Но те двое дзэнских учеников проявили великую осознанность. Они были очень бдительны. Они сказали: «Какой смысл рассуждать об этом? Какая от этого польза? Зачем нам беспокоиться о том, чего вообще не существует? Сон подобен линии, проведенной на поверхности воды, – его нельзя сохранить. Тогда зачем говорить о нем?»
