Бхагаван Раджниш (Ошо) - Секрет. Беседы о суфизме
Но человек подлинного знания не высокомерен и не кроток. Его просто нет, он всего лишь констатирует факт. Это может вас задеть, но это ваша проблема, причина в вас. Он не хотел вас задеть – у него нет желания кого-либо обижать, но его утверждения могут ранить. И когда они вас ранят, вы начинаете думать, что они высказаны из высокомерия или в гневе. Но никакого гнева нет, высокомерия нет – он просто констатирует факт, то, что есть.
Сабар говорит:
– Потому что тогда ты бы мне не поверила.
«И лучше было не говорить ничего такого, чему бы ты не смогла поверить. Лучше было дождаться тебя – и я ждал. Ведь я – Сабар, я умею ждать, именно поэтому я – хранитель. И ты пришла как раз вовремя. Не беспокойся и не думай, что эти тридцать лет были напрасной тратой времени. Ничто не напрасно. Все те переживания – даже пребывание с ложными учителями, даже странствия по ненужным путям – тебе помогли. Они подготовили тебя, сделали тебя зрелой. Теперь ты готова, и я могу дать тебе плод».
И то же самое происходит здесь: многие приходят, и лишь немногие остаются. Многие приходят, но я не могу сказать им, что теперь нет необходимости куда-то идти, что они прибыли домой. Я могу сказать это лишь немногим, только тем, кто готов это понять, кто созрел, чтобы это понять. А в остальных случаях мне приходится говорить людям, чтобы они отправлялись на поиски, искали. Я надеюсь, что через тридцать лет и тридцать дней, если я все еще буду здесь, и вы вернетесь, возможно, вы будете в состоянии понять, и я смогу дать вам то, что могу дать прямо сейчас, – но сейчас вы этого не возьмете.
Самое главное в жизни – быть готовым брать, получать, быть женственным, быть утробой. И подлинный ученик – это тот, кто становится женственным, кто становится утробой. В обществе мастера он просто восприимчив, пассивен. Он отбрасывает все поиски, все стремления. Он совершенно забывает об истине, о Боге и рае, и обо всем прочем. Он просто все время впускает в себя мастера, становится вместилищем для мастера.
А после того, как вы полностью исчезли и вас полностью заполнил мастер, мастер тоже исчезает. И с исчезновением ученика и мастера открывается рай, открывается сад – вы вернулись домой.
На сегодня достаточно.
Глава 20
Мир не-вещей
Первый вопрос:
Есть ли разница между подлинным «Я» и не-«Я»?
Не-«Я» – это и есть подлинное «Я», никакой разницы нет. Это просто разные способы выражения одного и того же. Подлинное «Я» – это позитивный способ выражения, а не-«Я» – негативный.
Но всегда помните, что негативный способ гораздо лучше позитивного. Величайшие мастера мира всегда выражали это негативным образом по определенной причине: позитивное может вас обмануть, легко может вас обмануть. Если сказать, что у вас есть подлинное «Я», как вы это поймете? Вы будете думать обо всем, что вы о себе знаете, и о том, что подлинное «Я» будет очищенным состоянием того же самого – более высоким, более святым, более величественным, бессмертным, божественным – но вы будете думать об этом, используя уже имеющееся у вас представление о «Я». Ваше подлинное «Я» станет просто скорректированным, приукрашенным представлением о ложном «я». Существует такая опасность.
Подлинное «Я» совершенно другое – оно не просто полностью отличается от вашего ложного «я», оно ему диаметрально противоположно. Не может быть никакого представления о подлинном «Я», основанного на неподлинном «я». Для того чтобы существовало подлинное, должно исчезнуть неподлинное. Неподлинное должно полностью уйти.
Какое у вас может быть представление о свете, если вы знаете лишь темноту? Все, что вы будете думать о свете, будет оставаться лишь формой темноты. Вы знаете темноту.
Именно поэтому Будда избрал негативный способ. Он не говорит о подлинном «Я», атме, душе, атте. Он говорит об анатте, не-«Я», анатме, отсутствии «Я». Он отрицает любые представления о «Я», потому что любое представление о «Я» будет нести в себе ваше ложное представление о «Я», будет его продолжением.
Такие, какие вы есть, вы должны исчезнуть, и тогда возникнет подлинное. У вас нет никакого представления о том, что является подлинным, даже в ваших мечтах. Вы неподлинные и живете в неподлинности. Вы живете в сновидениях, вы крепко спите и не можете даже вообразить, что будет представлять собой пробуждение.
Можно сказать лишь одно: не будет ничего из того, что вы знаете. Таков негативный способ говорить об этом.
Суфии тоже избрали этот способ. Они говорят: фана – сначала растворитесь, полностью исчезните. От вас ничего не должно остаться – лишь тогда происходит эта великая трансформация. Когда вас нет, Бог становится присутствием внутри вас – но только в этом случае. Это условие должно быть выполнено.
Опасность позитивного выражения состоит в том, что любое позитивное выражение ограничено. Позитивное означает определенное. Только негативное может быть неопределенным, только негативное может быть безграничным. Позитивное сразу же становится чем-то, а вы не что-то. Вы – не-что, именно поэтому Будда и говорит, что вы – Ничто. Всегда помните: «Ничто» не означает «ничего», оно означает просто «не-что».
Однако мы живем в мире разных «что-то», мы окружены этими «что-то». И очень легко думать о нашем собственном «Я» как еще об одном «что-то» – светящемся, божественном, но все же еще об одном «что-то». А оно не «что-то» – оно не-что. Это даже не человек, а лишь присутствие. Это даже не цветок, но лишь аромат.
В нашей культуре, ориентированной на «что-то», личное существование потеряло всю значимость. Мы постоянно окружены «чем-то», вещами, созданными человеком. Вещи отвлекают человека от того факта, что он «не-что», «не-вещь». Возможно, именно поэтому нас так интересуют вещи. «У тебя должно быть как можно больше вещей, продолжай накапливать вещи. Чем больше у тебя вещей, тем больше тебя» – такова наша логика.
Когда у вас есть большой банковский счет, вы чувствуете, что вы есть. Но как только банковский счет исчезает, вы тоже начинаете исчезать. Люди совершают самоубийство после банкротства, как будто их душа была в этом банке. Их банковский счет был их душой. Как им теперь жить без души?
Просто понаблюдайте, как вы начинаете привязываться к вещам. Ваш дом, множество технических штучек, которые являются ничем иным, как игрушками – насколько глубоко вы ими одержимы. Постепенно, постепенно вы полностью забываете о том, что вы – «не-вещь».
И вы не только забываете, что вы «не-вещь», вы также забываете и о том, что ваша жена «не-вещь», и ваш ребенок «не-вещь». Окруженные множеством вещей, живя в овеществленной культуре… Это подлинное название для материалистической культуры. Люди склонны забывать о том, что все вокруг духовно, они склонны все сводить к вещам. Даже люди сводятся к вещам.
Когда вы встречаете женщину и влюбляетесь, она – человек. Но рано или поздно вы сводите ее к вещи – она становится женой. Жена – это вещь, женщина – человек. Если вы действительно любите какую-то женщину, вы не низведете ее до положения жены. Жена – это некая функция. Если вы действительно любите мужчину, вы не низведете его до положения мужа. Муж? Это юридический контракт, формальность. В любви к мужчине, неопределенной, неопределимой, есть красота, а превращение мужчины в контракт, в функцию, низведение его до положения мужа означает, что вы превратили его в вещь.
Однако, что бы вы ни делали, человек остается человеком, его невозможно превратить в вещь. И это создает проблему. Жена остается женщиной, что бы вы ни думали. Она остается женщиной. Вы можете считать ее женой, но, тем не менее, она – женщина, безграничная, непредсказуемая. Это создает проблему. Вам бы хотелось, чтобы она была такой же предсказуемой, как любая вещь, как ваш автомобиль, или магнитофон, или телевизор – предсказуемой, контролируемой, поддающейся управлению, всегда покорной. И она старается, но у нее внутри есть нечто, что вовсе не является вещью, – некое «не-что», некая свобода, которая заявляет о себе. А когда свобода заявляет о себе, возникает проблема.
И у вас тоже есть эта свобода, и, когда ваша свобода заявляет о себе, тоже возникает проблема.
Мы любим людей, но наша любовь – не подлинная любовь, потому что мы все время низводим их до вещей. Подлинная любовь возвышает, она поднимает выше уровня человека. Подлинная любовь превращает человека в присутствие. Понаблюдайте. Когда вы встречаете мужчину или женщину, то он или она – это человек. Если ваша любовь неподлинная, человек исчезнет, и останется вещь – жена, муж и так далее. Если же ваша любовь подлинная, если вы уважаете в другом человеке это качество «не-вещи», самую сокровенную безграничную бесконечность и вечность этого человека, вы поднимете его до состояния присутствия. Человек исчезнет, и останется присутствие, очень, очень живое присутствие. Однако присутствие непредсказуемо, им невозможно управлять. Присутствие означает свободу. Оно такое же свободное, как аромат цветка.
