Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
Если подвижник тантры раз и навсегда отринет эти четырнадцать [Падений], он несомненно добудет сиддхи. Иными словами, он прежде всего получит посвящение. Затем, если он клятвенно обязуется не совершать названных Коренных Падений, то, даже не верша медитативного созерцания на Стезе, он несомненно достигнет, [как утверждал Сам Будда Бхагаван], Пробуждения спустя шестнадцать рождений. Порок неизбегания этих четырнадцати выражается в том, что уничтожаются данные клятвы и обеты. Если же разрушать их еще и тем, что не придавать этому значения, то несомненно попадешь в лапы к Маре и утонешь в страдании. Повернешь вспять и низвергнешься в ад. Этими словами да узнаем, что нам следует изучить для успешной практики, дабы не столкнуться со страшными муками.
Следующий шаг — отвергнуть гордыню [как обостренное чувство, «панцырь» Я-мости, Эго]. Нельзя думать о себе, как о великом человеке; отвергая такие [помыслы], мы избегаем Коренных Падений. Что есть заблуждение, а что не есть заблуждение — это надо ясно понимать. Иными словами, очень важно неизменно памятовать об этих правилах, хранить их в своем уме [на виду]. Если полностью контролируешь свой разум в любом [тройственном] действии, и если возложил на себя обеты и принял начальные посвящения, тогда любое [сознательное] нарушение этих четырнадцати клятв — коренное Падение. Если же ты сошел с ума, или формально не возлагал на себя обетов, то коренного Падения нет. Если совершил любой проступок, то есть способ возобновления [цельности] обетов:
Надо пожертвовать все, что можешь, тому Гуру, который созерцает. Иными словами, если некто не осознает того, что содеял, и принял уже прежде обеты и начальные посвящения, то ему следует вновь получить начальные посвящения, коль скоро совершенно Коренное Падение. Но как это должно осуществлять? Надо начинать вновь с Прихода к Прибежищу в Тройственной Драгоценности. Надо вновь Зарождать Бодхичитту. В дальнейшем надо вновь просить о более высоком посвящении [т.— дбанг-бскур] в чжинхор.
Тот, кто стремится к духовным свершениям, кто желает с пользой употребить эту и грядущие жизни, последователь Ваджраянского Пути [т.— снгагс-па] должен стараться сохранить клятвы и домпа [т. е. Заветы Будды], не теряя ни мгновения.
Так закончим обсуждение сущности Коренных Падений в Ваджраяне.
Теперь продолжим изложением того, что называют «ветви» обетов [и соответствующих восьми грубых проступков, с.— стхулапатти, т.— сбом-по бргйад-па]. Их можно уподобить ветвям дерева. Если подрубить его ветви, оно будет повреждено, но все-таки сможет еще расти. И сходным образом, если совершить эти восемь грубых проступков, то причинишь себе вред, но в ады не низвергнешься.
Принять на Путь в качестве ваджрного супруга того, кто еще не возложил на себя обетов и не получал посвящений, или хотя бы помышлять о таком — это первый грубый проступок. Если же благословить на Тайную Стезю кого-то,— будь то мужчина или женщина,— кто еще не получал посвящения, то это — седьмое Коренное Падение.
Спорить во время цогшода — второй грубый проступок. Если же этот спор переходит в открытую перебранку и драку, то это — третье Коренное Падение.
Следующий момент—разглашать сокровенные учения, например, учение символического языка, используемого в цогшоде. Использовать этот язык в недолжное время, даже при общении с теми, кто уже получил посвящение,— третий грубый проступок. Если же упоминаешь эти слова в разговоре с теми, кто еще не получал посвящения [или не является еще «подходящим сосудом»], то это — седьмое Коренное Падение.
Проповедовать Дхарму [в той форме, которая] противоречит убеждениям других верующих, или, иными словами, проповедовать тем, кто встал на ошибочный путь и хотел бы воспользоваться [в своих интересах] проповедью Дхармы, или проповедовать тем, кто не хочет [внемлить учениям Махаяны или Ваджраяны], пока он искренне не испросит проповеди — все это ошибочно и является четвертым грубым проступком. Если же этим ты сбиваешь с толку того человека, то твое действие превращается в двенадцатое Коренное Падение.
Быть семь дней вместе со шраваком, который чересчур горд своей верой и настроен против Махаяны и Тантры, или иначе, жить вместе под одной крышей в течение семи дней с тем, кто верует только в Хинаяну — пятый грубый проступок.
Давать сокровенные наставления тому, кто еще не получал более высоких посвящений, даже если у него и есть начальные, и давать такому высшие наставления Ануттара-Йоги — шестой грубый проступок. Проповедовать же Ануттара-Йогу тому, кто вообще не имеет посвящений — седьмое Коренное Падение.
Показывать физические мудра тому, кто не знает учения о мудра, и показывать, например, «крюк» [т.— лчагс-кйу] и «уздечку» [т.— шагс-па] тому, кто хоть и имеет посвящения, но не получал наставлений о мудра — седьмой грубый проступок. Если же показать это кому-то, кто вообще не имеет посвящения, то это — седьмое Коренное Падение.
Дать посвящение тому, кто еще не начитал требуемое число мантр и не выполнил то, что предписано в рабочем тексте тантры, по которому получал посвящение начальное — восьмой грубый проступок.
Утрачивать любое из двух вступительных посвящений [в Хинаяну или в Махаяну] без необходимости или без обоснованной причины — неправедно. Если у человека есть достаточно обоснованная причина, то ему дозволяется оставить эти посвящения
Любой последователь Ваджрного Пути, который совершает проступки указанных типов, утрачивает или прерывает свои обеты: натворив такое, они не смогут добыть сиддхи. И в этой жизни, и в грядущей их страдание во много крат возрастает. Поэтому, дабы избежать совершения этих Падений и проступков, необходимо трижды днем и трижды ночью ежесуточно читать мантры и молитвы. Поэтому и все эти наставления надо соблюдать точно. Если проявился хоть какой-нибудь порок, должно очиститься от него немедленно. Если нет ни единого порока, можешь чувствовать себя спокойно!
Если хочешь узнать побольше обо всем этом, попробуй поискать в книге, написанной пречистым святым Ламой Грагс-па рГйал-мхцан’ом и называемой «Чудесное Изложение и Пространное Истолкование Отвержения Заблуждения». То, что написано здесь мною,— малая толика из названного сочинения. Тот, кому нравятся краткие выжимки из работ, не очень-то умен. Такой из-за лени любит больше пожрать и поспать... Вот ради такого типа людей я и написал это краткое обобщение.
О Корнях и Ветвях Ваджраянского Обета рассказал здесь Сакйя Пандита Кунга Чжалцанбал.
Да будет Благо!
[Европейский перевод одобрил и проверил достопочтенный Гебшей Тхубтен Йешей.
Данный текст Сакйя Пандиты строго следует краткому «коренному» тексту Ашвагхоши, вероятно, первому, или во всяком случае, наиболее раннему из известных текстов, где сформулированы все обеты Ваджраяны: «Муланаттисамграха», Кат. Тохоку № 2478. Комментарий к нему см. Собр. соч. Дже Цонгкхапы, том Ка,— «гСанг-снгагс-кийи цхул-кхримс-кйи рнам бшад, дНгос- груб-кйн снье ма», Кат. Тохоку № 5270].
СОЗЕРЦАНИЕ ВАДЖРАСАТТВЫ
[Этот текст созерцания Ваджрасаттвы уровня Крийя Тантры дал своим европейским ученикам в Непале достопочтенный Гебшей Тхубтэн Йешей. Он же одобрил и проверил европейский перевод. Согласно Его словам, когда Шакйямуни Будда достиг Всецелого Пробуждения, то явил Своим ваджраянским ученикам облик Бхагавана Ваджрасаттвы. Будда избрал такую Форму потому, что яви Он Свою обычную форму, это породило бы у них только обычный поток сознания. Он же явил им чудесный облик Ваджрасаттвы, Свое Самбхогакайя, дабы возбудить у Своих учеников необычный поток сознания. Среди различных медитативных созерцаний уровня Крийя Тантра этот гелугпинский вариант созерцания Ваджрасаттвы наиболее действенен. Его надо практиковать специально для устранения из потока своего бытия всего негативного, дабы обеспечить устойчивый прогресс на Пути ради блага всех живых существ.
Это созерцание надо практиковать перед засыпанием. Следует пытаться прочесть мантру Ваджрасаттвы 108 раз, или, по крайней мере, 21 раз обязательно. При этом для счета числа используются четки с делителем (т. н. «почка», «яблоко») на 21-ой бусине, что не мешает процессу сосредоточенного созерцания.
Перед началом созерцания надо критически осмыслить свою ситуацию: «Во множестве прежних жизней я сотворил огромную совокупность пагубной кармы. Я должен прекратить это немедленно, именно в этой жизни! Пагубная карма — это страшный пожар, и если я не потушу его, он сожжет меня. Пагубная карма — это яд, а из ядовитого корня вырастает только отрава. Итак, либо я приму противоядие, либо умру!».
Тщательно осмысли и глубоко до слез раскайся во всей своей пагубной карме, которую натворил в своих несметных воплощениях, и конкретно — в этом. (Ученику дается наставление-указание созерцать все это столь долго, сколько он считает необходимым, но вплоть до возникновения чувства истинного глубокого раскаяния в своих пагубных деяниях, которыми были заложены и новые семена пагубных действий и помыслов, и которые неизбежно взойдут и принесут плоды нового страдания, если немедленно не принять контрмер.)
