Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
Тщательно осмысли и глубоко до слез раскайся во всей своей пагубной карме, которую натворил в своих несметных воплощениях, и конкретно — в этом. (Ученику дается наставление-указание созерцать все это столь долго, сколько он считает необходимым, но вплоть до возникновения чувства истинного глубокого раскаяния в своих пагубных деяниях, которыми были заложены и новые семена пагубных действий и помыслов, и которые неизбежно взойдут и принесут плоды нового страдания, если немедленно не принять контрмер.)
Зародив и утвердив так в себе помысел: «Этого я никогда не совершу вновь!» — приступай к созерцанию Ваджрасаттвы].
[Созерцание]:
Вижу Ваджрасаттву, восседающим на лунном диске, лежащем в венчике лотоса, который парит в 15-20 см над моей головой. Его тело тождественно Телу Будды. А по сути это — Всеведующий Разум. Ваджрасаттва украшен множеством драгоценных камней — и Его диадема, и ожерелья, и серьги и пр. Но фактически все эти драгоценности по своей природе — различные аспекты Разума Будды. Каждая часть Его Тела совершенно чиста, блистательна и сияет изумительным Белым Светом Пять особых драгоценностей Его диадемы символизируют Пятерицу Татхагат (т. е. Его полное владение Пятью Мудростями). В самом центре сердца Ваджрасаттвы вижу лунный диск с биджа мантрой ХУМ в середине, а по кромке диска возникает вращающаяся цепочка слогов Его Мантры.
Обращаюсь к Ваджрасаттве с наиискреннейшей молитвой: «Меня и всех моих матерей,— живых существ,— от всего порочного, от всех страстей и от всех предвзятостей молю освободи, очисти!»
Произнеся это моление, ясно созерцаю:
1. Обильный яркий Свет изливается из биджи ХУМ в сердце Ваджрасаттвы и, [заполнив Его тело], сияет, распространяясь во все стороны, во все миры;
2. Затем еще более обильными потоками Света-амриты благодать всех Будд десяти сторон вливается в форму Ваджрасаттвы;
3. И собирается в бидже ХУМ в Его сердце;
4. Затем из сердца Ваджрасаттвы, подобно могучему водопаду, этот Свет-амрита вливается в мою заума [т.— рЦа-дбУ-ма] через «отверстие» в макушке головы, нистекает до моего сердечного центра и из него разливается по всему телу. И все мое невежество, все пороки и их отпечатки [эготизма, страстей-клеш, пагубной кармы, предвзятостей и т. п.] всецело и быстро вымываются и исчезают. Мой разум становится совершенно чистым, ясным, прозрачным и могучим. (Следом за этим избыток света-амриты струится из моего тела и наполняет всех живых существ).
Все боли и стесненности-напряжения моего тела развеялись, исчезли, и я испытываю неописуемое блаженство Самого Ваджрасаттвы. И в этот момент неосознаваемо в мой поток сознания «впечатываются» высшие благотворные семена для будущей работы. Все мое тело преисполнено амриты-света, оно стало всецело тождественно Телу Ваджрассаттвы. Читаю Мантру: ОМ ВА ДЖРА СА ТТВА и т. д. до ХУМ ПХАТ.
Покаяние пред Ваджрасаттвой несравненно милосердным: «О, Гуру, Защитник! Из-за невежества и клеш я нарушил и запятнал мои святые клятвы...» и т. д.
И тогда Ваджрасаттва, улыбаясь, глаголет мне: «О, мой сын, ваджрный ученик, сын Моей Линии Преемственности! Все твои омраченности, препоны и преступления против обетов отныне очищены и исчезли!».
И произнося это, Он Белым Ясным Светом погружается через мою заума в мое сердце и там собирается Светом в бидже ХУМ. Он всецело совмещается со мной, и мое троевратие,— тело-речь-мысль,— неотделимо от Ваджрасаттвы.
Полный покой разума.
Посвящение заслуги
* * *
ЗАМЕТКИ К СОЗЕРЦАНИЮ ВАДЖРАСАТТВЫ
«Тому, кто известен как Ваджрасаттва, придется проповедовать и жить в скромной форме ради блага всех живых существ».
«Ваджрагити»I. Указание о подготовке к практике «Шести Дхарм» Наропы, из наставительного текста Ламы Даши Намчжала «Краткое Введение к Глубокому Пути Шести йог Наропы»:
«Прежде чем начинать основную практику «Шести йог», необходимо тщательно выполнить подготовку. Ее составляют основные медитативные созерцания «Преходящность жизни», «Страдания самсары», «Трудность обретения благоприятного рождения для практики Дхармы», «Необратимое Отречение», «Милосердие и Сострание ко всем живым существам», развитие бесконечновеликой Бодхичитты, т. е. Великого Воззрения и Обета привести всех чувствующих существ к Состоянию Будды. Только благодаря и посредством перечисленных практических созерцаний можно заложить незыблимую основу своей дальнейшей практики Дхармы.
«Для очищения от мирских привязанностей и для создания благой основы глубинной практики «Шести Йог», ученик должен прежде всего получить четыре полных посвящения в Дэмчога (Шри Чакрасамвара) и успешно практиковать Этап Зарождения до достижения ясного неколебимого закрепления на этом Этапе. Для преодоления возникающих инертности и лени ему надо усилить созерцание «Памятование о смерти»; для преодоления общих препятствий ему следует обращаться с молитвами к Буддам и усилить развитие Бодхичитты; для накопления благих заслуг, столь необходимых на Стезе Дхармы, он должен творить милостыню и остальное, совершать подношение Мандала; для очищения себя от пороков и преступлений против обетов он должен провести полное покаяние и читать Мантру Ваджрасаттвы; для восприятия благодатей он должен творить Гуру-Йогу. Каждую из этих подготовительных практик можно выполнять от 5 до 7 последовательных дней. Наставления к ним и описания необходимых ритуалов доступны по другим книгам».
II. Из комментирующего описания созерцания Ваджрасаттвы в переводе Г. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы», сс. 131—133:
«Этим практикам следуют и по сей день. Подготовительный этап, не говоря уже об основной практике (реализации Махамудры,— ред.), использует особый метод достижения прямого контакта с Реальностью. Однако, первое упражнение,— созерцание Ваджрасаттвы и начитывание Его Мантры,— считают чем-то относимым к обычному методу, за которым следует церемониальный акт Прихода к Прибежищу и Зарождения Бодхичитты, а уже к этому может быть присоединено и медитативное развитие Четырех Безмерных. Но к какой бы категории ни относили созерцание Ваджрасаттвы, его практика по сути дела одна и та же.
Прежде всего надо научиться визуализировать — созерцать Ваджрасаттву, что включает три этапа. Ваджрасаттва возникает с телом белого цвета, с одним ликом и двумя руками, в которых Он держит ваджр и колокольчик, символизирующие благотворную целесообразность и различающую мудрость. Он восседает со скрещенными ногами, ступни ног обращены вверх в положении, называемом Ваджрасана. На Его бедрах сидит Его супруга рДо-рдже сНйемс-ма, тоже белого цвета, одноликая и с двумя руками, в которых держит нож — секач и крышку черепа — чашу, полную нектара. Эти атрибуты — символы Ее функции раскрошения на куски невежества и ниспослания благодатного блаженства. Своими ногами Она обхватила талию Ваджрасаттвы, а руками обвила Его шею. В Их межбровьях блистает белый слог-биджа ОМ, в Их гортанях — красный АХ:, в Их сердцах — синий ХУМ. Из этих особых фокусирующих точек, символически обозначенных указанными слогами-биджами, вырывается блистательный свет, сияющий во все направления и привлекающий всех Будд и Бодхисаттв в Их мужских и женских формах. На этом этапе созерцания читается следующая молитва: «О, Блаженные, освободите и очистите меня и всех живых существ, бесконечных своим числом, как просторы небес, от скверн грехов, таких как отступления от истинного восприятия Бытия в Его основной и производных формах, от тех скверн, которые мы совершили в мысли, слове и деяниях с безначальных времен круговерти бытия». Все это — «внешний Ваджрасаттва», как переживание более широкой системы отсчета, переживание в некой эмоционально движимой форме. И это же известно как Кайяваджрайога [т.— ску рдо-рдже рнал- ”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинного бытия-в-окружающей-обстановке.
Следующий этап связан с диском луны в области сердец этих Божеств. На этом диске в центре пребывает биджа ХУМ, символизирующая пять модификаций запредельной Премудрости. Этот центральный слог окружен сотней слогов, и образующих Мантру Ваджрасаттвы. Хотя мы и говорим о них, как о буквах или слогах, но самое существенное — осознавать их как силы, энергии, вибрирующие в жизни. Эту стослоговую мантру практикующий начитывает вседневно в течение месяца. И этот шаг называют «внутренний Ваджрасаттва», как еще более глубокое переживание, чем предыдущее.
Здесь Мантра — скорее вибрирующее ощущение, нежели просто произносимое слово или слог. Это так же называют Вагваджрайога [т.— гсунг рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинной коммуникации, способа сообщения.
Затем надо ощутить, прочувствовать, как из участков, где буквы и слоги соединяются и из точек соприкосновения Бога и Богини истекают лучи-потоки более высокого осознавания и пронизывают все тело созерцающего, принося, вызывая ощущение ясности и чистоты, причем последние являются некой разновидностью чистого ощущения и осознавания. На этом этапе уже нет никакого представления о «извнешнем» или «извнутреннем». Образно говоря, все пороки изгоняются в форме зловредных демонов, и каждый участочек тела преисполнен блаженства осознавания. Это известно как «сокровенный/тайный Ваджрасаттва», всеохватывающее переживание, которое возникает как данное сразу и всецело. Технически его называют Читтаваджрайога [т.— тхугс рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии со своей возможностью подлинно взаимодействовать с любыми ситуациями. Во всех трех случаях выражение «подлинно» имеет целью указать на полноту бытия человека, которую он обычно не осознает в своих заурядных повседневных действиях.
