Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
управления он лично обладает; а также по своим возможностям, во-пер-
вых, осмыслять происходящее на его глазах и известное ему из хроник о
прошлых событиях, а во-вторых, целесообразно действовать по своему
разумению волевым порядком на основе свободы нравственного выбора.
Авторы всех известных нам учебников истории обладают такими
представлениями об управлении, что тему масонства в повествование не
включают; а если эта тема встаёт в изучаемых в школьной программе ли-
тературных произведениях (например, в романе Л.Н. Толстого «Война и
мiр», граф Пьер Безухов становится масоном; также надо пояснить: мiр
— общество, мiроздание; мир — отсутствие войны; безразличие в напи-
сании этих разных по смыслу слов — ещё один пример вредности ныне
действующей шепеляво-бессмысленной орфографии), то характеризуют
масонство и его деятельность в том же смысле, что и авторы приведённой
статьи в «Советском энциклопедическом словаре»: дескать те романтики-
идеалисты, кому нечем заняться и у кого есть средства, чудят от безделья,
с точностью до «мозговых трестов», самых глубинных во
многослойных заговорах;
Однако и всё человечество, вне зависимости от его реальной
или вымышленной внутренней структуры, только часть Мира. И
соответственно этому обстоятельству, не надо с порога отвергать
возможность того, что исторический процесс может быть описан:
с точностью до отношений земного человечества с иными
цивилизациями, иерархией сатаны и Царствием Бога —
Творца и Вседержителя (Промыслом Божиим)1.
не влияя ни на что серьёзное в жизни общества и в политике; а если и
влияют, то в силу того, что они — идеалисты-романтики, влияют благо-
творно.
О том, что идеалисты — именно «романтики», а не практики, вер-
ные идеалам; и что у «романтиков» часто за душой нет навыков, позволя-
ющих воплотить благие намерения в жизнь, — об этом всем тем, кто
читает такие бредни о благотворном влиянии идеалистов-романтиков
на течение исторического процесса, — надо подумать самим, а не по-
лагаться доверчиво на статьи, подобные статье, приведённой из «Совет-
ского энциклопедического словаря».
1 Необходимо пояснить упоминание Бога и Божьего Промысла в тек-
сте учебного пособия светского вуза.
Во-первых, как было отмечено выше, религиозность, верования и
разнородный мистицизм свойственны людям на протяжении всей исто-
рии, и потому исключить их из набора описательных категорий социоло-
гии было бы аналогичным тому, чтобы запретить при арифметических
вычислениях записывать цифры, принадлежащие к тем или иным поряд-
кам в позиционной системе счисления: например сказать, что сотни и ты-
сячи якобы не существуют и потому их ненулевые значения под запретом.
Это можно наглядно представить, удалив из дисплея калькулятора секции,
отображающие соответствующие разряды. Что станет в результате такого
подхода с арифметикой, — понятно… Что можно «насчитать» на основе
такой арифметики — тоже понятно…
Во-вторых, на месте последующих скобок с многоточием «(…)» в ци-
тированном отрывке из «Мёртвой воды» даётся пояснение следующего
содержания:
«Тем, кто по разным причинам не в состоянии признать бытие Бога
— Творца и Вседержителя — и сатаны, скажем, что языки народов не
удерживают пустословия, за которым не стоит никаких объективных или
субъективных явлений. Поэтому при чтении данной работы под Царстви-
ем Всевышнего Господа Бога они могут понимать иерархически упорядо-
ченную совокупность явлений в природе и в обществе, обладающую как
минимум качеством поддержания устойчивости процессов развития без
взаимоуничтожения однокачественных систем в пределах одного иерар-
(…)
При любой точности исторических описаний возможны и
ошибки, как возможны ошибки и при вычислениях с любым коли-
чеством знаков. При чтении исторических работ они также вос-
принимаются читателем с точностью до указанных категорий, ко-
торые являются по существу своему разнородными элементами ис-
торически сложившихся систем общественного самоуправления,
всегда протекающего в пределах допустимого иерархически выс-
шим (по отношению к человечеству) объемлющим управлением, с
коим человечество гораздо дольше бывает не в ладу, чем следует
ему.
Однако названные выше (а также и другие, оставшиеся не на-
званными) описательные категории, которые могут быть соотне-
сены с историческим процессом как таковым в процессе его опи-
сания, — не факты истории. Но факты истории с ними соотносят-
ся через принадлежность людей к тем или иным социальным
группам или же через действия «исторических личностей» или со-
хического уровня. А под иерархией сатаны — ещё одну иерархически
упорядоченную совокупность явлений в природе и обществе, обладаю-
щую альтернативным качеством антагонизации всего и вся и дополняю-
щую первую иерархию явлений до полноты мировосприятия атеиста»
(цитата с некоторыми изменениями, уточняющими смысл).
В-третьих, в «гипотезе» бытия Бога в науке возникает потребность
достаточно часто, хотя эта потребность в наши дни редко признаётся её
представителями публично. Так президент Российской академии наук
Юрий Осипов в марте 2007 года на Соборных слушаниях на тему «Вера
и знание: наука и техника на рубеже столетий» сделал следующее при-
знание:
«Создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к
мысли о существовании, как в нашей среде говорят (выделено мною. —
НГ), абсолютного разума» (приводится по публикации в «Независимой
газете» от 27.11.2007 г.: Андрей Ваганов, «Знание обессилило»:
http://www.ng.ru/science/2007-11-28/16_mrakobesie.html). Дальше этого
представители науки в своём большинстве не идут, а такого рода выска-
зывания в учебники по тем или иным отраслям естествознания атеисти-
ческая традиция науки не допускает ни под видом выявленной проблемы,
ни под видом гипотезы, разрешающей проблему в случае своего практи-
ческого подтверждения.
Но осознание Промысла и отношение к нему — должно быть лич-
ностно своеобразным, поскольку при насаждении всеобщего «стандарта
исповедания» (хоть атеистического — безбожного, хоть теистического —
богословского), прежде всего, подавляется религиозное чувство, совесть,
и получается субкультура зомбирования психики множества людей.
циальных групп. Описательные категории, если проводить анало-
гию истории с математикой как наукой точной, задают про-
странство формальных параметров некоторой размерности, в соот-
несении с которым исторический процесс может быть представлен
как многокачественный процесс. Иными словами, историческое
повествование с точностью до «исторических личностей» и безли-
кой толпы-народа, это — примитивная плоская модель реальной
истории; выделение в безликой толпе-народе каких-то партий —
даёт трёхмерную модель истории и т.д.» («Мёртвая вода», т. 1,
«Слово к читателю», приводится с некоторыми уточнениями и
стилистическими изменениями и переносом текста последнего аб-
заца из сноски в основной текст).
На этих же принципах может быть обеспечена и метрологиче-
ская состоятельность социологии. Иными словами в основе метро-
логической состоятельности исторической науки и социологии,
включая все её отрасли, лежит определённая упорядоченность и
полнота набора социальных явлений, с которым соотносятся ана-
лизируемые факты из жизни и деятельности обществ и рекоменда-
ции науки по разрешению выявленных в жизни общества
проблем.
——————
Если сделать обобщение в отношении всего комплекса «гума-
нитарных» наук, то в каждой из них метрологическая состоя-
тельность может быть обеспечена полнотой набора описатель-
ных категорий и порядком их взаимосвязей, который должен
быть адекватен объективной метрике предметной области, изу-
чаемой той или иной «гуманитарной» наукой.
Однако далеко не во всех гуманитарных дисциплинах тради-
ции научных школ сложились на основе обеспеченной метрологи-
ческой состоятельности, а большинство людей (и не только гума-
нитариев) этой проблемы не понимают.
——————
Кроме того, социология и история в адекватной Жизни
