Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
потребностью в действии и способностью к действию неуклонно растет. Это
противоречие проявляется на всех уровнях. К примеру, через пятнадцать лет после
окончания Второй мировой войны мир оказался в странной ситуации под названи-
ем «холодная война» — ни войны, ни мира. Уже этот факт служит красноречивым
свидетельством бессилия власть имущих. И такое положение можно наблюдать
повсюду.
/ Чтобы исправить констатируемую ситуацию и решить множащиеся проблемы,
человек должен найти новые источники духовной1 энергии, точно так же как в ходе
промышленной революции им были открыты новые источники энергии физичес-
кой — пар, электричество и атомная энергия.
Эту центральную проблему может устранить, как мы уже отмечали, формиро-
вание новой правящей элиты, скрытым нравственно-духовным качествам которой
еще только предстоит развиваться вплоть до ее признания, после чего они станут
отличительной чертой нового человека и свидетельством его превосходства над
интеллектуалом-технократом — превосходства такого же несомненного и в такой
же степени, в какой тот некогда превзошел средневековых рыцарей и деятелей
Церкви.
Мы составили общее понятие о психической структуре внешнего человека, об-
рисовали его место во Вселенной и в системе взаимосвязей, лежащих в основе
органической жизни на Земле. Затем мы рассмотрели возможности активного ду-
ховного развития, которые при определенных условиях открываются перед ним и
в свою очередь открывают ему доступ к высшим уровням Сознания.
Знание, понимание и умение, необходимые для достижения этой цели, были
выработаны и выверены на собственном опыте великим множеством подвижников,
а затем тщательно осмыслены и сведены в органичное целое, бережно сохраненное
Восточным Православием. В своей совокупности они образуют Путь, специфику
которого мы проанализировали в различных его аспектах. Мы дали также описание
упражнений, которые необходимы тем, кто желает не только обогатить свои теоре-
тические познания, но и испытать их на практике. Пламя раннего христианства
угасло, однако цепь самой эзотерической работы не прерывалась (за редкими иск-
лючениями) на протяжении многих столетий. Другими словами, и на индивидуаль-
ном уровне — в миру, — ив монастырях, где обычно несколько монахов работают
под руководством учителя-игумена, люди упорно стремились к поставленной цели.
Правда, в эзотерическом отношении цель работы монахов и отшельников своди-
лась лишь к подготовительному этапу: накопить необходимые энергии на астраль-
ном плане, с тем чтобы помочь человечеству преодолеть испытания в переломные
периоды Истории.
Интересно отметить, что в этих всеобщих переменах, возвещающих близость
Новой эры, своеобразную и немаловажную роль всегда играли женщины, о чем
свидетельствует, например. Евангелие. О том, что Он — Мессия, Христос впервые
объявил самарянке у колодца Иаковлева: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин
(As'Jf— 26). После воскресения Христос явился вначале женщине — Марии Магда-
лине; Он окликнул ее, и она узнала Его (Ин 20: 11—16).
Критические моменты истории становились переломными всегда благодаря
явному привлечению женского начала. У истока эпохи средневековья возвышается
фигура императора Юстиниана, деятельность которого обычно связывают с утвер-
явдением самих основ христианской цивилизации. Юстиниан однако находился под
сильным влиянием незауряднейшей личности — своей жены, императрицы Феодо-
ры, судьбу которой можно сравнить с судьбой Аспазии при Перикле. Благодаря ее
поддержке в минуты слабости, от которых не застрахованы даже самые уравнове-
шенные натуры, Юстиниан сумел дать христианскому миру столь мощный им-
пульс, что мир этот буквально расцвел. Вспомним также, что значило присутствие
дам при средневековых дворах, каким источником сил и вдохновения была для
каждого рыцаря его «Властительница дум» («Dame de la Pensee»).
Периоды, когда женщина перестает играть облагораживающую роль в жизни
человеческого общества, отмечены падением нравов, что выражается, в частности,
в склонности к плоскому реализму, доводимому до крайности. С исчезновением
дворов, а затем политических и литературных салонов, в которых женщина вплоть
до двадцатого столетия являлась ключевой фигурой, международная политика ли-
, шилась элемента доверия и взаимопонимания, а из дипломатии исчезла прежняя
гибкость, необходимая для решения общегосударственных проблем.
Сегодня сама возможность нормальных человеческих отношений поставлена
под вопрос серьезным искажением, которому подверглась роль женщины, от-
веденная ей от природы, —та роль, какую ей суждено играть при мужчине. Вместо
того чтобы служить в этих отношениях активной силой, вдохновляющим и твор-
чески оплодотворяющим дополнением мужчины, женщина вынуждена избирать
параллельный путь и потому не в силах выполнить собственное творческое, именно
женское призвание. Предел такому несоответствию должен положить Цикл Свято-
го Духа — новая эра, о которой недвусмысленно говорит апостол Петр, описывая
ее как «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13).
Мы уже ссылались на этот текст, но теперь попробуем прокомментировать его
с другой точки зрения. В течение Циклов Отца и Сына обычный, т. е. внешний
человек, отождествляющий себя с «Я» неразвитой Личности, изолирует себя от
своего истинного Я и живет «не зная Бога», — собственно, не нуждаясь в Нем.
Другими словами, он пребывает в состоянии падшести, которая есть результат
первородного греха. На протяжении обоих этих циклов Иллюзия в его восприятии
неотличима от Реальности. Целые тысячелетия именно это отождествление себя с
«Я» Личности являлось фактором разделения прежде неделимого сознания поляр-
ных существ — сознания мужчины и женщины, некогда составлявших одно Сущес-
тво, изначально одаренное единым сознанием истинного Я, — Существо, о кото-
ром говорится в мифе об Андрогине.
Несовершенное «Я» Личности, ущербное и немощное, блуждает по жизни без
веры и указываемых ею ориентиров — без опоры в истинной любви. Оно мечется
от ошибки к ошибке, от поражения к поражению, от очередной лжи к следующей.
Став добровольным пленником, человек «не то делает, что хочет, а то, что в сущ-
ности ненавидит» (Рим 7: 15), слепо подчиняясь властвующему над внешней
жизнью демону машинальности в трех личинах, которые суть страх, голод и поло-
вое влечение (см. главу VIII). В таком идеально фиктивном существовании единс-
твенно реальное — это возможность эволюции, которая составляет собственную
цель эзотерических исследований и эзотерической работы. За исключением этого
«горчичного зерна», все во внешней жизни основано на лжи и пропитано ложью.
Однако все, что бы ни было основано на лжи, не устоит перед животворным дыха-
нием «нового неба и новой земли», возвещающих начало новой эры. В первую
очередь должна исчезнуть ложь, господствующая в отношениях между мужчиной
и женщиной; ложь, которая отнюдь не оправдывается одной лишь Иллюзией.
Если отождествление себя с Личностным «Я» и есть результат грехопадения,
закономерное следствие которого — одиночество разделенных им полярных су-
ществ как источник слабости человека, как собственная причина того, что он смер-
тен, — то возвращением к Единству будет вновь обретен неисчерпаемый источник
новых энергий, без которых человек обречен и поэтому должен во что бы то ни
стало их отыскать: только они дадут возможность восстановить нарушенное равно-
весие современной жизни — как частной, так и общественной.
Однако вернуться к совершенному единству полярных существ, которое пред-
шествовало Грехопадению, могут далеко не все. Эта исключительная привилегия
предоставляется лишь тем, кто в своем восхождении уже преодолел или готов
преодолеть второй Порог. Лишь в тот момент, когда обе полярных Индивидуаль-
ности приблизятся ко второму Рождению и постигнут абсолютное неделимое
единство своего истинного Я, первородный грех может и должен быть искуплен,
что и будет решением личных и всеобщих проблем. Такое состояние еще называют
миром от Бога (Ин 14: 27).
Да и что есть истинное Я, Душа нашей души1 и сердцевина нашей Индивиду-
альности, как не божественная искра, или частичка тела Христова? Вот в каком
смысле следует понимать слова св. апостола Павла, процитированные во введении
к этой книге: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, вГосподе» (IKop 11:
11); и далее: «ибо, как жена [взята] от мужа, так и муж [существует] чрез жену,
