Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
удовольствий для него — напакостить окружающим, которые —
по его мнению — не отдают ему должного, не ценят его «как
личность». Однако если его предоставить самому себе и обстоя-
тельствам на продолжительное время, то в них он являет свою
полную недееспособность и либо погибает, либо (хотя бы на не-
которое время — до нового изменения обстоятельств) перестаёт
быть скотом.
Строй психики биоробота, «зомби» — когда в основе пове-
дения лежат культурно обусловленные автоматизмы, а вну-
164
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
тренний психологический конфликт «инстинкты — культурно
обусловленные автоматизмы» в поведенческих ситуациях в
большинстве случаев разрешается в пользу культурно обуслов-
ленных автоматизмов. Но если изменяющиеся общественно-
исторические обстоятельства требуют отказаться от традици-
онных в той или иной культуре норм поведения и выработать
новые, то «зомби» отдаёт предпочтение сложившейся тради-
ции и отказывается от возможности творчества.
Демонический строй психики характеризуется тем, что его
носители способны волевым порядком переступить и через
диктат инстинктов, и через исторически сложившиеся нормы
культуры, вырабатывая новые способы поведения и разреше-
ния проблем, возникающих в их личной жизни и в жизни об-
ществ. Будет ли это добром или злом в житейском понимании
этих явлений окружающими — зависит от их реальной нрав-
ственности. Обретая ту или иную власть в обществе, демо-
низм требует безоговорочного служения себе, порождая самые
жестокие и изощрённые формы подавления окружающих. При
этом демонизм может быть привержен добродетельности, но
такая приверженность носит декларативно-показной характер
либо покрывает некое скрытное зло, которое сам демон может
и не осознавать.1
Демонический тип строя психики включает в себя два под-
типа:
демоны-единоличники, предпочитающие обособление и еди-
ноличные действия,
и демоны-корпоративники, предпочитающие соучастие в де-
ятельности какой-либо корпорации на основе той или иной
иерархически организованной корпоративной этики.
Человечный строй психики характеризуется тем, что каж-
дый его носитель осознаёт миссию человека — быть намест-
ником Божиим на Земле. Соответственно этому обстоятельству
он выстраивает свои личностные взаимоотношения с Богом по
1 Один из наиболее изощрённых вариантов проявления принуждения
окружающих к добродетельности, в качестве образца поведения, привёл
Ф.М. Достоевский в «Селе Степанчиково и его обитателях» — Фома Фо-
мич Опискин.
165
Основы социологии
Жизни осознанно, и волевым порядком осмысленно искренне
способствует осуществлению Божиего Промысла так, как это
чувствует и понимает. Обратные связи (в смысле указания на
его ошибки) замыкаются Свыше тем, что человек оказывается
в тех или иных обстоятельствах, соответствующих смыслу его
молитв и намерений и подтверждающих его правоту или ука-
зывающих на его ошибки. Иными словами Бог говорит с
людьми языком жизненных обстоятельств.
Для человечного типа строя психики нормально, когда в
иерархии алгоритмики психики интуиция — подчинена совести
и выше разума, разум выше инстинктов, а все вместе они обес-
печивают пребывание человека в ладу с биосферой Земли, Кос-
мосом и Богом. Для человечного строя психики нормальна —
неформальная, внедогматическая и внеритуальная вера Богу по
жизни и действие в русле Промысла Божиего по своей доброй
воле. Доказательства Своего бытия Бог даёт персонально —
всем и каждому в диалоге с Ним тем, что отвечает молитве изме-
нением жизненных обстоятельств в соответствии с её смыслом,
либо так или иначе даёт понять, почему просимое не может
быть исполнено. Т.е. для человека нормально язычество в Еди-
нобожии1.
Как уже было сказано:
Бытие Бога — не вопрос веры в то, что Бог есть либо в то, что
Бога нет: это вопрос нравственно обусловленного осмысления
своей личной религиозной практики и знание, практически
подтверждаемое в повседневности жизни в диалоге с Богом.
Тем не менее атеистические убеждения свойственны многим
людям, поэтому человечный тип строя психики в том смысле, в ка-
ком он определён выше, для них — выдумка, фикция. Соответ-
ственно в их миропонимании демонический и человечный тип
строя психи структурно не отличимы друг от друга, т.е. они слива-
ются в один и тот же тип строя психики, в пределах которого им
видится всё же различие по признаку «добрые» либо «злые».
«Злых» они в большинстве своём согласны называть «демонами»,
а «добрых» они согласны называть «человеками».
1 Суть язычества — убеждённость в том, что Бог ведёт разговор с
людьми (индивидами, коллективами и обществами) языком жизненных
обстоятельств. И этот язык вполне постижим, и верующий Богу человек
может его освоить.
166
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
Однако такой подход должен ставить их перед вопросом об
объективности различия «Добра» и «Зла» и об источнике раз-
личения в реальной жизни «Добра» и «Зла» в их конкретных
проявлениях.
Если же бытие Бога признаётся, то демонический и человеч-
ный типы строя психики предстают как структурно различные,
хотя неизбежно признание того факта, что среди демонов тоже
встречаются вполне благонамеренные демоны.
С человечным типом строя психики (как объективно наличе-
ствующем в жизни явлением) связаны такие компоненты личност-
ной психики, как стыд и совесть.
«Словарь русского языка» С.И. Ожегова1 (23-е издание под ред.
член-корреспондента АН СССР Н.Ю. Шведовой, М.: Русский
язык. 1990 г.) понятие «совесть» определяет так:
«СОВЕСТЬ, -н, ж. Чувство нравственной ответствен-
ности за своё поведение перед окружающими людьми,
обществом» (с. 739).
Столетием ранее В.И. Даль определил понятие «совесть» ина-
че: «Совѣсть (слово писалось через «ѣ» — «ять», а не
через «Е», как пишется ныне) ж. нравственное созна-
ние, нравственное чутьё или чувство в человеке; вну-
тренне сознание добра и зла, тайник души, в котором
отзывается одобрение или осуждение каждого поступ-
ка; способность распознавать качество поступка; чув-
ство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото
лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; приро-
ждённая правда, в различной степени развития» (“Сло-
варь живого великорусского языка” В.И. Даля).
Разница обоих определений в том, что:
по В.И. Далю совесть — внутренне свойство человека — «при-
рождённая правда, в различной степени развития»;
по словарю С.И. Ожегова совесть — явление социально обуслов-
ленное.
Конечно, человек существо социальное, и многое в его психике
и жизни социально обусловлено, но всё же — по нашим наблюде-
ниям — совесть не формируется обществом, а проявляется в жиз-
1 Сергей Иванович Ожегов (1900 — 1964), первое издание его слова-
ря вышло в свет в 1949 г.
167
Основы социологии
ни индивида, вскорости после того, как он выходит из младенче-
ства. Иными словами, если признать соответствующими действи-
тельности слова «Сунны»1: «всякий человек рождается му-
сульманином (т.е. пребывает в ладу с Богом в мо-
мент рождения — наше пояснение при цитировании)
и только родители делают его иудеем, христианином
или многобожником (т.е. личность в процессе своего
становления черпает из культуры те убеждения и
верования, которые характеризуют индивида как
атеиста или приверженца того или иного историче-
ски сложившегося исповедания — наше пояснение при
цитировании)», — то можно сделать вывод:
Совесть — врождённое религиозное чувство (т.е. чувство вза-
имосвязи души индивида с Богом), замкнутое на бессознатель-
ные уровни психики личности.
Поэтому осознанно убеждённый атеист может быть совестли-
вым, если воспитание в семье и общество не подавили его бессо-
знательное религиозное чувство. А осознанно исповедующий то
или иное вероучение, если его религиозное чувство подавлено, мо-
