Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
этого — индивидуализм всех йог, а вследствие того, что к каждому
ребёнку с детства не приставишь «продвинутого гуру», — носите-
ли традиций йоги обретают в обществе по существу «элитарный»
(хотя и не кланово-«элитарный») статус, и при разделении обще-
1 Йога — психо-физиологическая практика, позволяющая достичь
определённых результатов.
Йог — это индивид, который следует той или иной йоге — психо-
физиологической практике.
140
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
ства на толпу и «элиту» не способствуют разрешению проблем об-
щества.
Есть и более свежий пример такого рода: это — саентология1,
публично распространяемая с 1950-го года, которую иногда пред-
ставляют как адаптированную к западному менталитету версию
буддистских психологических практик. Вне зависимости от того,
каких успехов добивался лично основоположник этой системы
психологических практик Л.Р. Хаббард в разрешении проблем
людей, саентологическая церковь быстро доказала во всех странах
мира, что именно коммерческие интересы корпорации «гуру от
саентологии» и устремлённость их к подчинению себе обществ, а
не сострадание и желание помочь людям, — главный двигатель
этой организации. Это и обуславливает результаты деятельности
саентологической церкви во всех странах мира и отношение к ней,
хотя саентологии как таковой привержено и некоторое количество
бескорыстных подвижников.
Ещё хуже обстоит дело с традициями психологии, возникшими
в культуре Запада. Наиболее яркий пример тому — фрейдизм: осо-
знанный наркоманом З. Фрейдом его собственный «Эдипов
комплекс»2, «латентный гомосексуализм»3 и выявленный им у
кого-то из психопаток женский «комплекс кастрации»4 стали при-
сущи психике многих в силу того, что они, начитавшись З. Фрей-
да, приняли написанное им за истину, под воздействием чего со-
здали дубликаты этих монстров в своей психике и поручили им
1 Кого интересует анализ саентологии, то в материалах Концепции об-
щественной безопасности см. работу «Приди на помощь моему неве-
рью…» (О дианетике и саентологии по существу: взгляд со стороны).
2 Бессознательная устремлённость убить своего отца и совокупиться
со своей матерью, якобы объективно свойственная психике всех мужчин.
Название дано по имени царя Эдипа — персонажа одного из древнегре-
ческих мифов, совершившего всё это по неведению.
3 Бессознательная готовность к гомосексуальным отношениям, якобы
объективно свойственная психике всех.
4 Специфическая разновидность «комплекса неполноценности», яко-
бы объективно свойственная психике женщин, вследствие того, что их
промежность не имеет тех органов, которые наличествуют в промежности
мужчин. Но почему мужчины со своей стороны не «комплексуют» по по-
воду неразвитости своих молочных желёз, созерцание и осязание которых
у женщин доставляет им удовольствие? — Этим вопросом З. Фрейд не за-
давался и ответа на него не дал.
141
Основы социологии
властвовать над собой, хотя ранее их психика была свободна от
этих пороков.
Главная причина того, что реальные возможности психологи-
ческих традиций Востока и Запада, Севера и Юга, аскетических
йог и «шаманизма», позволяющего себе многое, оказываются на
протяжении тысячелетий ниже потребностей подавляющего боль-
шинства людей и обществ, состоит в том, что все они выражают
господствующий в цивилизации Я-центризм мировоззрения, по-
скольку сложились и развиваются на его основе. Вследствие этого
их приверженцы не понимают взаимосвязей информации, меры и
материи в процессах психической деятельности людей. Именно по
этой причине психологические традиции Востока для большинства
людей невоспроизводимы без наставников «гуру», а школы психо-
логической науки Запада не всегда адекватно разграничивают лич-
ностно-субъективное и объективно свойственное всем людям или
объективно возможное для них (как следствие они не разграничи-
вают в ряде случаев психическую патологию и психическое здо-
ровье, что наиболее ярко проявилось во фрейдизме).
По существу эти примеры означают, что:
Всякий человек должен стать и быть психологом для самого
себя, т.е. уметь выявлять проблемы в своей психике и успешно
их разрешать, оказывая в этом деле помощь окружающим и
принимая их помощь, если проблемы в одиночку неразреши-
мы.
А для этого необходима адекватная жизни модель личностной
психики (как системы) и психической деятельности (как процес-
са), которую он мог бы понять однозначно и однозначно соотнести
со своим мировосприятием вне зависимости от того, обычный он
человек либо далеко продвинувшийся йог или экстрасенс от при-
роды.
4.3. Двухуровневая модель психики:
сознание и бессознательное — режимы взаимодей-
ствия
От всех этих проблем психологической науки и психологиче-
ских практик, обусловленных Я-центризмом, можно уйти, если
при рассмотрении психической деятельности опираться на миро-
воззрение триединства материи-информации-меры, в котором все
142
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
три названные категории — объективная данность во множестве
их разнообразных проявлений в жизни.
На этой основе, соотносясь с требованиями к модели психики,
высказанными в двух предшествующих разделах этой главы, мож-
но построить двухуровневую модель психики, включающую в себя
две компоненты — сознание и бессознательное.
Сознание, как явление психической жизни, можно определить
как область информационного отождествления индивида с
Жизнью как таковой на основе его миропонимания1 и потока
чувственного восприятия жизни в каждый момент времени.
В религиозном миропонимании формулировка остаётся преж-
ней — под «индивидом» понимается вечная душа.
Такое определение сознания соотносимо практически со всеми
состояниями индивида. Если индивид бодрствует, то он что-то осо-
знаёт. Если он спит, то с точки зрения окружающих он без созна-
ния, однако при этом сам индивид может видеть сон, и если по
пробуждении сновидение будет достоянием его сознания, то с точ-
ки зрения самого индивида он в период сновидения пребывал в
сознании, однако область информационного отождествления его
и Жизни в период сновидения не совпадала с той, которая ему
обычно свойственна в состоянии бодрствования. Однако, посколь-
ку в состоянии бодрствования люди не помнят большей части по-
тока событий, протекавших в их сознании в период сна, то это яв-
ляется основой убеждённости многих в том, что в период сна их
сознание было выключено: но сновидения оставшиеся в памяти и
в период бодрствования, являются знаком того, что сознание и во
сне сохраняло свою активность, но было разобщено с областью
мировосприятия, характерной для бодрствования, а индивид ре-
шал какие-то иные задачи.
Функционально назначение снов может быть разным: уборка
информационного мусора, упорядочивание информации, получе-
ние информации из внешних по отношению к личностной психике
источников, переработка информации с целью выработки новой на
максимуме интеллектуальных возможностей (поскольку в состоя-
1 Напомним, что в основе миропонимания — мировоззрение, вслед-
ствие чего всякий раз, когда упоминается миропонимание как явление в
психике человека, следует осознавать, что мировоззрение как основа
миропонимания — не забыто, а подразумевается.
143
Основы социологии
нии сна психика выключена из потока житейской суеты и дея-
тельности), перемещение сознания в другие регионы планеты для
получения информации или куда-то далее. Это касается как снов
беспамятных, так и снов памятных (собственно памятность снов и
позволяет их классифицировать).
В состоянии бодрствования, если нет воздействия психотроп-
ных веществ на психику, сознание большинства людей связано с
их вещественным телом и органами чувств вещественного тела, а
все процессы, протекающие на основе полевых носителей прохо-
дят мимо сознания, хотя бессознательные уровни психики могут
воспринимать и их. Осознанное произвольное восприятие этих
процессов в состоянии бодрствования возможно на основе освое-
