Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
чтобы они управляли «всеми», предназначено мировоззрение
триединства материи-информации-меры, о котором неодно-
значно повествует приведённый ранее текст из книги В. Шма-
кова «Священная книга Тота. Великие арканы Таро».
Как ясно из приведённого выше в разделах 3.8 и 3.9, жизнен-
ная состоятельность мировоззрения триединства материи-инфор-
мации-меры подтверждается практически (прежде всего —
практикой измерений и осмыслением органолептического миро-
восприятия) во всех без исключения отраслях деятельности людей.
И оно показывает свою работоспособность в тех случаях, когда
утрачивает работоспособность Я-центричное мировоззрение, сво-
димое к предельным обобщениям «вещество, дух (природные
поля), пространство, время».
Т.е. в Жизни есть объективная основа для того, чтобы в процес-
се развития своего миропонимания, индивид осмысленно и це-
136
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
ленаправленно перешёл от стихийно складывающегося и каза-
лось бы безальтернативного Я-центричного мировоззрения и
миропонимания калейдоскопического или мозаичного типа, к
мозаичному мировоззрению триединства материи-информа-
ции-меры.
Однако переход к мировоззрению триединства материи-инфор-
мации-меры — не одномоментный процесс, свершающийся
«сам собой» сразу же по ознакомлении с этой возможностью.
Этот процесс требует времени и определённой работы индиви-
да по переосмыслению ему известных фактов и всей своей си-
стемы мировосприятия.
Из затронутых в этой главе вопросов вне рассмотрения оста-
лась гипотеза о бытии Бога, которая была упомянута при пред-
ставлении альтернативы Я-центризму и его системе предельных
обобщений. Это — один из вопросов проблематики религиозности
и атеизма, которая будет рассмотрена в последующих главах (раз-
делы: 5.7 — 5.10, 8.3, 8.6, 8.7, 9.2, 10.5).
Глава 3 в редакции от 29.06.2008 г.
Последние добавления и уточнения: 23.07.2010 г.
137
Глава 4. Структура личностной
и порождение коллективной психики
Главная задача психологии как общественно полезной прикладной
науки. Претензии к исторически сложившимся традициям пси-
хологии. Двухуровневая модель психики: сознание и бессознатель-
ное — режимы взаимодействия. Нравственность. Эмоции и эмо-
ционально-смысловой строй. Процессно-образное и дискретно-
логическое мышление. Типы строя психики. Порождение индиви-
дами коллективной психики (эгрегоров) и взаимодействие лично-
сти и эгрегоров.
4.1. Главная задача психологии
как общественно полезной прикладной науки
Главная задача психологии как общественно полезной при-
кладной науки — помочь человеку организовать его психиче-
скую деятельность так, чтобы он не был «ошибкой Природы»,
которую Природа со временем бы исправила, безжалостно уни-
чтожив человека; чтобы всякий мог благотворно в полной
мере реализовать в жизни свой генетический потенциал разви-
тия.
Сказанное в предыдущем абзаце касается как всякого индивида
персонально, так и культурно своеобразных общностей, вплоть
до человечества в целом: практика — критерий истины, и, со-
ответственно этому принципу, никчёмное для Природы не вы-
живает.
Решение этой — главной — задачи общественно полезной пси-
хологической науки требует рассмотрения:
возможных вариантов структуры психики личности как ин-
формационно-алгоритмической системы;
функциональности каждого из вариантов;
выбора наиболее функционального варианта и выявления пу-
тей и методов перехода к нему от любого другого.
При этом требование обеспечения метрологической состоятель-
ности при таком подходе означает, что всякий индивид на
основе его собственных чувств должен быть способен осознан-
но разграничивать в себе самом все компоненты предлагаемой
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
ему модели психики и осознано воспринимать характер взаимо-
связей между ними и их изменение.
4.2. Претензии к исторически сложившимся
традициям психологии
К настоящему времени известно множество моделей личност-
ной психики, которые сложились в разных культурах и развиты,
исходя из разных предпосылок.
В последние несколько десятилетий интерес практически всех
обществ к проблемам психологии обострился под давлением раз-
ного рода житейских обстоятельств. Желая повысить свою стрес-
соустойчивость и стать успешными в жизни, люди читают произ-
ведения основоположников и продолжателей традиций школ пси-
хологии западной науки (З. Фрейда, К.Г. Юнга и др.); вчитывают-
ся в трактаты по нейролингвистическому программированию, ди-
анетике и саентологии; читают литературу, представляющую пси-
хологические традиции, исходящие из экзотерических и эзотериче-
ских ветвей ведической культуры Востока, других регионов пла-
неты; читают литературу, представляющую традиции «шаманиз-
ма» разных народов (наиболее широко известны книги Карлоса
Кастанеды об учении дона Хуана); читают всё, и особенно то, на
что пришла мода.
Однако у литературы, представляющей все эти традиции, есть
одна особенность: её рецепты в подавляющем большинстве
случаев не могут быть применены человеком самостоятельно к
выявлению и разрешению психологических по своему характе-
ру проблем: прежде всего, — его собственных, а также и
проблем других людей и обществ в целом.
Так ведическая традиция настаивает на том, что организм че-
ловека включает в себя множество взаимодействующих друг с дру-
гом тел, одно из которых — плотное (вещественное, состоящее из
плоти и крови) и несколько «тонких тел» (биополевых): эфирное,
астральное, ментальное, каузальное и др., с которыми связаны со-
ответствующие «чакры» — функционально специализированные
энерго-информационно-алгоритмические центры организма, по-
средством которых индивид так или иначе взаимодействует с соот-
ветствующими каждой из чакр «тонкими мирами» Вселенной.
139
Основы социологии
Однако, подавляющему большинству читателей восприятие
даже своих собственных «чакр» и «тонких тел» (а не то, что
«чакр» и «тонких тел» других людей) недоступно. Для того, чтобы
научиться их воспринимать и диагностировать проблематику на
этой основе, необходимо систематически (а это требует времени
и сил) заниматься теми или иными психо-физиологическими
практиками (различные направления йоги1): психика личности и
физиология взаимосвязаны и взаимно влияют друг на друга.
Кроме того самостоятельные занятия такого рода психо-физио-
логическими практиками разной направленности без контроля и
помощи со стороны более продвинувшихся в них индивидов
небезопасны для психики занимающихся: «йоги-самоучки» —
одна из подгрупп контингента психбольниц. Причина этого в том,
что всякая йога сродни «хакерству»: в том смысле, что представ-
ляет собой самочинное получение доступа к тем или иным инфор-
мационно-алгоритмическим ресурсам. Эта самочинность может
реализовываться на относительно безопасных путях, но может
приводить психику индивида в такие состояния, когда она стано-
вится непригодной для жизнедеятельности. Именно по этой при-
чине исторически сложившиеся устойчивые практики разнородной
йоги представляют собой передачу определённых знаний и навы-
ков от учителей к ученикам непосредственно в личном общении, а
самочинность в них, мягко говоря, не поощряется.
То же, но в ещё большей степени, касается и разновидностей
«шаманизма», основанных на применении тех или иных воздей-
ствующих на физиологию и психику снадобий: в них есть от-
крытые возможности получить отравление (в том числе и смер-
тельные) или стать наркоманом.
И хотя достижения продвинутых йогов впечатляют, однако
Индия, в которой йога родилась и воспроизводится на протяжении
многих веков в преемственности поколений, — одно из наиболее
проблемных обществ глобальной цивилизации. Главные причины
