Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
обладающие качествами, и притом бесконечно многими
качествами. У двух различных вещей всегда имеются
известные общие качества (по крайней мере свойства
телесности), другие качества отличающиеся между со-
бой по степени, наконец, иные качества могут совер-
шенно отсутствовать у одной из этих вещей» («Диалек-
тика природы», раздел «Заметки и фрагменты»,
«Диалектика», цитированное издание, с. 200).
В приведённой цитате Ф. Энгельс (а вслед за ним и весь «диа-
лектический» материализм) возводит материю в ранг предельно
обобщающего понятия, низводя всё остальное до иерархически
низшего ранга не определённого по составу множества частных
свойств материи. Однако делает он это по умолчанию, хотя прямо
пишет и об обусловленности нематериальных качеств материи
(информации о ней) мерой (численной определённостью, количе-
ственной и порядковой, включая матрично-векторную).
Но то, что исторически реальные философы-идеалисты, вклю-
чая и формального логика-диалектика Г. Гегеля, не вышли на по-
нятие триединства объективных разнокачественностей материи-
информации-меры, хотя почти все светила европейской филосо-
фии ходили вокруг да около, спотыкаясь о него 2 , — однозначно го-
ворит о том, что и все виды идеализма, развитые к концу XIX века
в библейской культуре (на Западе), не лучше любого из видов ма-
териализма того времени.
Не всё ладно и в философских традициях, восходящих к зна-
харским культурам народов Востока. В частности, символ можно
понимать в смысле диалектической двойственности: две противо-
1 Негели Карл Вильгельм (1817 — 1891), австрийский ботаник, ан-
тидарвинист, агностик, метафизик (т.е. не материалист и не атеист).
2 См. работу ВП СССР «Любовь к мудрости: от прошлого к буду-
щему. .» (СПб, 1998 г.).
133
Основы социологии
положности, слитые воедино, каждая из которых несёт в себе каче-
ство парной ей противоположности (символизируемой точкой про-
тивоположного цвета, помещённой внутри каждого «червячка-
головастика»).
Но возможно его понимание и в смысле триединства: кроме
этих двух противоположностей есть ещё и бесцветная, прозрачная
и пустая форма-матрица, которая проявляется, т.е. становится
видимой, неразрывно соединяя в себе обе противоположности в
известное всем . Без этой пустой, прозрачной и бесцветной фор-
мы, отличной и от «инь», и от «янь» (информационных характери-
стик компонент этого символа), от вполне определённого по своей
графической структуре символа осталась бы только бесформен-
ная «серо-буро-малиновая» клякса. Однако в достаточно широко
известной литературе, посвящённой восточным философским
традициям, нам не приходилось встречаться с толкованием в
смысле триединства материи-информации-меры.
При этом полезно заметить, что в интерпретацию как симво-
ла триединства материи-информации-меры в Мироздании входят
предельно обобщающие категории, воспринимаемые человеком в
жизни непосредственно, что отличает её от традиционной интер-
претации , в которой непосредственно восприятие вселенских со-
ставляющих «инь» и «янь» для большинства проблематично.
И эта ущербность, непонимание Мироздания как триединства
материи-информации-меры идеализмом и материализмом во всех
их разновидностях в ПУБЛИЧНЫХ — экзотерических — ФИЛО-
СОФИЯХ всех культур, включая и мусульманскую1, сохраняется и
до наших дней.
Никто самостоятельно не вышел на это понятие, хотя как пока-
зывает анализ текстов В.И. Ленина, Ф. Энгельса и других фило-
софов, рассмотрение символа и его толкований, — практически
все ходили вокруг триединства материи-информации-меры и
«спотыкались» о его компоненты, будучи не способны преодолеть
свой Я-центризм и выйти на это понятие.
1 Хотя Коран содержит ключи к выходу из Я-центризма на мировоз-
зрение и миропонимания триединства материи-информации-меры в
Мироздании, однако мир исторически сложившегося ислама ими не
воспользовался и более 1 300 лет до сих пор живёт на основе Я-центриз-
ма в форме калейдоскопа и узко профессионально специализированных
мозаик.
134
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
И при всём при том европейская ПРОИСТЕКАЮЩАЯ ИЗ
БИБЛИИ публичная экзотерическая философия издревле всех с
нею сталкивающихся ставит перед выбором:
Идеализм либо материализм? Третьего1 не дано! Выби-
райте! — Но выбирая из двух искусственно и злоумышленно
сконструированных разновидностей лжи, невозможно избрать
истину.
И в то же самое время прикладная, т.е. не абстрактно-кабинет-
ная, философия на основе триединства первичных разнокачествен-
ностей материи-информации-меры существовала всё это время в
той же самой библейской культуре, но была предназначена не для
системы публичного философского образования, а для внутренне-
го употребления эзотеристами. Именно о триединстве материи-
информации-меры в иносказательной, запрограммированной на
неоднозначность понимания форме повествуют приводившиеся
ранее в разделе 3.6 выдержки из книги В. Шмакова «Священная
книга Тота. Великие арканы Таро».
Это приводит к вопросу о том, откуда носители той эзотериче-
ской традиции взяли мировоззрение, мозаика которого развёртыва-
ется в направлении «от общего к частностям». На сей счёт могут
быть самые разные мнения, однако Коран сообщает прямо:
«И вот Мы даровали Моисею писание и различение,
— может быть, вы пойдёте прямым путём!»
(сура 2:50 (53)).
1 По умолчанию: И никакой «нумерологии», а по существу — учения
о мhре и её проявлениях в жизни:
и как о матрице возможных состояний материи и путях перехода мате-
рии из одного состояния в другие;
и как о том, что запечатлевает в материальных носителях образы, идеи
и т.п., будучи объективно общевселенской системой кодирования ин-
формации, если говорить языком современной науки.
И в этой связи вспомните приводившееся ранее высказывание Ф. Эн-
гельса о «материи как таковой», где как шаг назад характеризовалось воз-
вращение к воззрениям Пифагора, «который уже рассматривал число, ко-
личественную определённость, как сущность вещей».
В этой же связи встаёт вопрос и о том, чем в действительности обу-
словлено изъятие из переиздания книги английского этнографа XIX века
Э.Б. Тайлора «Первобытная культура» в 1989 г. именно той главы, в кото-
рой речь идёт о математических воззрениях в первобытных культурах? —
На наш взгляд — желанием скрыть проблематику меры и не обсуждать её
роль в жизни и миропонимании.
135
Основы социологии
Т.е., если принимать это кораническое свидетельство, то Мои-
сею было дано Свыше два качественно разнородных информаци-
онных модуля — некое «Писание», и «Различение». Сура 25 Кора-
на так прямо и называется — «Различение». И на основе сообщае-
мого в её первых аятах мы вышли на триединство материи-инфор-
мации-меры — систему первичных различий = предельных обоб-
щений в границах Мироздания.
И если хранители некой эзотерической традиции, фрагменты
текстов которой приводит В. Шмаков в цитированной ранее «Свя-
щенной книге Тота. Великих арканах Таро», не сами догадались о
триединстве, но скрыли от общества часть информации, открытой
Свыше через Моисея для просвещения всех людей без исключения,
то они могут быть охарактеризованы словами Корана: «Кто же
нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Божие?» (сура
2:134 (140)).
И вследствие этого сокрытия и на его основе в ходе глобализа-
ции складывается система разделения обществ на социальные
группы по мировоззренческому признаку, о которой речь шла в на-
чале этой главы — в разделе 3.1:
наименее адекватные жизни мировоззрения калейдоскопиче-
ского типа и Я-центричные мозаики, сводимые к метрологиче-
ски несостоятельному набору предельных обобщений «веще-
ство, дух (природные поля), пространство, время», — предна-
значены «всем», т.е. и простонародью, и «элите»;
а избранным носителями эзотерической традиции для того,
чтобы они управляли «всеми», предназначено мировоззрение
